以“数字化阅读利与弊”为题的不少于800字作文
毫无疑问，我的生活正因为科技的进步、经济的发展而发生着变化。不知从何时起，我渐渐习惯了电子文档中密密麻麻的各科分数，习惯了电视屏幕下方滚动播放的灾害死亡人数，习惯了《时代》上刊印的每周重要数字??
从某种意义上来说，数字化的生活是高效的、便利的，而我也正享受着它带来的福利。分数能直观反映我的成绩，摄氏度能告诉我何时该添衣，而计算机更是一个巨大的数字集合体。但数字也像病毒一样，慢慢侵占着我的生活，直到牢牢掌控一切，让我在虚拟的世界里，深陷其中，不能自拔。
罗杰·科恩曾在《纽约时报》上说，生活在21世纪的人是幸福的，而对数字的依赖却让人们变得不幸。数字仿佛在使生活变得便捷、有条理，却在某种程度上让事实变得模糊不清。曾在某杂志上看到过“幸福指数排名”，编辑们用百分比计算出人们的幸福，并一较高低。而这榜单的“权威性”让我深深怀疑。
我曾在高幸福指数的国度，看见英国老人在后院寂寞地喝着红茶，也曾在“不幸福”的土地上，看见孩子们快乐地玩耍??数字化的生活企图用集体意识来取代主观感受，用标准而又空洞的数字来诠释人们内心复杂而多变的情感，而这样的尝试，只会让我们离真实的生活越来越远。
更何况，在数字化的过程中，人们的情感会抽离肉身，变得麻木不仁。当我看到那一串串的数字死亡人数、死伤率、失踪率时，我和多数人一样，显得无动于衷。而人毕竟不是冷血动物，而是我们所习惯的数字化生活选择性地遗漏了太多的情感信息。我看不到那数字背后年轻母亲丧子的伤痛，看不到新婚夫妻蜜月的甜蜜，看不到孩子渴望上学的眼神??
我想，数字化的生活让我失去了太多太多。正如尼采所说“在大海中被渴死是可怕的。”和许多人一样，数字化生活在带给我优质的物质生活时，却让我的精神世界一贫如洗。
大写数字一到十草书怎么写？
大写数字草书写法如下：草书特点是结构简省、笔画连绵。形成于汉代，是为了书写简便在隶书基础上演变出来的。有章草、今草、狂草之分，而今草又分大草（也称狂草）和小草，在狂乱中尽显艺术之美。大写数字，是和小写数字的读音一样的文字 。在重要场合，有些人根据小写数字容易修改的性质来改写数据，会给人们带来损失。因此，人们创造出了大写数字。扩展资料：中文数字大写历史渊源数字大写始于明朝。朱元璋因为当时的一件重大贪污案“郭桓案”而发布法令，其中明确要求记账的数字必须由“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千”。改为“壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾、佰（陌）、仟（阡）”等复杂的汉字，用以增加涂改帐册的难度。后来“陌”和“阡”被改写成“佰、仟”，并一直使用到现在。
央行严肃整治拒收人民币现金行为，你支持吗？
中华上下五千年文明源远流长，自古至今从未间断，作为四大文明古国之一，中国在以自己独特的方式骄傲的成长着，其发展速度迅猛，改变无比巨大，令世界为之震惊。进入新时代以来，中国各行各业百花齐放、争奇斗艳，呈现一片欣欣向荣之势。伴随着国家进步，很多问题应运而生，移动支付的普及让人们的生活变得十分便利，出门支付用的不是支付宝就是微信，很少会有人拿现金买单。但人民币是我们国家的法定货币，即使用的人越来越少，也不能否定其价值所在，拒收人民币现金这种行为一定要杜绝。人民币不仅是我们国家的法定货币，更是我们中华传承千年的文化象征。货币虽小，意义非凡。中华几千年文明史，现金支付自出现以来便一直流传至今，延绵不绝、经久不息。现金支付早已不是表面看上去那么简单，它已经成为了中国人的传统，中华文化的载体。不论时代如何发展，世界如何变化，中国的传统永远不能丢弃。任何一个国家和民族的发展，都离不开传统，丢弃传统，就如同割断血脉，会让国家和民族迷失方向、丧失根本。我们中华之所以能够几千年如一日的屹立在世界的东方，依靠的就是经久不息、传承不朽的民族传统！说到这里，可能很多人心中都会有一个疑问，什么是传统？传统蕴含在我们生活中的点点滴滴，无论是学习工作，还是衣食住行，无论是诗书礼易，还是琴棋书画，都不难发现传统的身影。说简单点，传统就是从历史流传下来的思想、文化、道德、艺术、风俗和行为方式等，对人类社会有看不见、摸不着的影响力。四书五经、德智体美、笔墨纸砚、唐诗宋词、勤俭节约……这些熟悉的字眼了都能寻到传统的身影。在经历了无数炮火的洗礼后，现在的中国变得无比强大，如今，我们强大的祖国奔跑在实现伟大复兴的道路上，无数仁人志士冲锋陷阵，为祖国的强大贡献微薄之力。巨龙即将腾飞，站在巨龙肩膀上的我们是幸福的，更是幸运的。中华传统传承千年，不能在我们这一辈人手中断绝，科技的发展不能改变我们传承的决心，希望我们每一个都努力一把，让传统的火焰照耀未来，永远屹立在世界的东方。
魏晋南北朝时期被画史上合称“六朝三大家”的三位著名画家是谁？
三位著名画家是南朝·梁画家张僧繇 、南朝宋吴人陆探微、东晋顾恺之 。
张僧繇（yao第二声），吴（苏州）人。梁天监中为武陵王侍郎，直秘阁知画事，历右军将军、吴兴太守。苦学成才，长于写真，并擅画佛像、龙、鹰，多作卷轴画和壁画。成语“画龙点睛”的故事即出自于有关他的传说。记载他在金陵一乘寺用讲求明暗、烘托的“退晕法”画“凸凹花”，有立体感，可知他已接受了外来的绘画技法。文献里说他作画，“笔才一二、像已应焉”，很象现在的速写，被称为“疏体”。今有唐人梁令瓒临摹的《五星二十八宿真形图》传世，现已流往日本，但这幅画的用笔和记载并不相同。他对后世的影响很大，唐朝画家阎立本和吴道子都远师于他。此外，他还善于雕塑，有“张家样”之称。
陆探微，（？-约485），汉族，吴县（今苏州）人。南朝刘宋时期画家，在中国画史上，他是正式以书法入画的创始人。他把东汉张芝的草书体运用到绘画上，可惜今已难再见到他的画迹。唐张彦远在《历代名画记》中载有他的画达七十余件，题材十分广泛，从圣贤图绘、佛像人物至飞禽走兽，无一不精。与东晋顾恺之并称“顾陆”；连谢赫的《古画品录》中也对他推崇备至。他是江南苏州一带最早的杰出画家之一。为了研究其遗风，撰者随文附有同样画风的作品数件，以资参酌比较。
顾恺之（348年— 409年），字长康，小字虎头，汉族，晋陵无锡人（今江苏省无锡市）。顾恺之博学多才，擅诗赋、书法，尤善绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等，时人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝。谢安深重之，以为苍生以来未之有。顾恺之与曹不兴、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。顾恺之作画，意在传神，其“迁想妙得” “以形写神”等论点，为中国传统绘画的发展奠定了基础。
