“狮子虫”的完整表达是“狮（师）子身中虫，自食狮（师）子肉”，佛陀在多部经中以此说譬喻佛之正法，他人不能毁坏，僧中之恶比丘，自毁坏之[1]。
佛陀在《莲花面经》《佛说仁王般若波罗蜜经》《大宝积经》《梵网经》《佛藏经》《佛说法灭尽经》《大般涅槃经》《佛说当来变》等多部经典中，曾反复亲宣“狮子虫”的可怖危害。
《莲花面经》中记载，佛陀在涅槃之前，为阿难尊者列述佛涅槃后，诸“恶比丘”出现于世、自坏佛法的恶状，并以狮子虫之警喻明确表示：“阿难，譬如师子命绝身死，若空、若地、若水、若陆，所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫，还自噉食师子之肉。阿难，我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘犹如毒刺，破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”
此外，《佛说仁王般若波罗蜜经》云：“大王！我灭度后，未来世中四部弟子，诸小国王太子王子，乃是住持护三宝者，转更灭破三宝；如师子身中虫，自食师子，非外道也；多坏我佛法，得大罪过，正教衰薄，民无正行，以渐为恶，其寿日减，至于百岁。人坏佛教，无复孝子，六亲不和，天神不佑，疾疫恶鬼日来侵害，灾恠首尾，连祸纵横，死入地狱、饿鬼、畜生，若出为人，兵奴果报，如响应声；如人夜书，火灭字存。三界果报，亦复如是。”
《大宝积经》云：“迦叶！多有恶比丘坏我佛法。迦叶！非九十五种外道能坏我法，亦非诸余外道能坏我法，除我法中所有痴人。此痴人辈能坏我法。迦叶！譬如师子兽中之王，若其死已，虎狼鸟兽无有能得食其肉者。迦叶！师子身中自生诸虫，还食其肉。”
《梵网经》云：“若佛子，以好心出家而为名闻利养，于国王百官前说七佛戒，横与比丘、比丘尼、菩萨弟子作系缚事，如‘师子身中虫，自食师子肉，非外道天魔能破。’”
在《佛藏经》《佛说法灭尽经》《大般涅槃经》《佛说当来变》等经中，佛陀还详述了涅槃后，恶比丘如“狮子虫”般自坏佛法的种种令人怖畏的景象。佛陀不但称其为“魔”，而且明确指出其重要表现之一，就是“魔化作沙门以种种邪说令众生入邪见”——从内部瓦解佛教，用佛教来打败佛教。
《佛藏经》记载，佛告舍利弗尊者：“如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
《佛说法灭尽经》中说，此类坏乱佛法的出家僧，往往是“魔”——“吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服；饮酒、噉肉、杀生、贪味；无有慈心，更相憎嫉。”
《大般涅槃经》中也提及“魔作沙门坏乱吾道”的坏法因缘。佛告迦叶尊者：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。”
而在《佛说当来变经》中，佛陀详细列举了佛灭度后十五种令正法毁灭的邪乱事，其中特别以五种事，谈到了沙门舍正见深法、迷于邪说浅说而令正法毁灭的因缘，如：“反习杂句浅末小经，世俗行故。王者经典，乱道之原，好讲此业，易解世事，趣得人心令其欢喜，因致名闻。”
正见的淡薄、歪曲与消解，是正法坏灭的表现。一如《佛说法灭尽经》所说的大乘经典乃至十二部经逐渐坏灭的经过：“《首楞严经》《般舟三昧》先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现。不见文字，沙门袈裟自然变白。”
佛陀说得非常明确，外道恶人不足以毁灭佛法，可是真正能坏法的是魔眷属着比丘衣、作比丘形，深入僧数，破坏戒律、正见与三藏十二部经。
佛陀在《大乘大集地藏十轮经》中告诫众生：佛告天藏大梵天言：“善男子！若诸有情于我法中出家，乃至剃除须发被片袈裟。若持戒、若破戒、下至无戒，一切天、人、阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身、或闭牢狱、或复呵骂、或解肢节、或断其命，况依非法？何以故？除其一切持戒多闻于我法中而出家者，若有破戒，行诸恶法，内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是破戒诸恶苾刍，犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，无量功德珍宝伏藏。[2]”
守培法师在《僧宝论》中以问答的方式形象地表达了这一道理：有人问：“佛法为世间之尊，故名为宝，僧犹常人也，且有不如常人者，何得偕佛法并立而称三宝耶？纵有高上之士，精通佛法，随机设化，满众生愿，而名为宝；其中下缁流，不解佛理，等若哑羊，焉能称宝耶？”守培法师答：“凡舍俗出家，剃发染衣，具足僧仪者，皆称僧宝。何以故？佛法利生，不但口说，有以身行而作佛事者。如一泛常之僧，不解说法，即以身形能破世人一切烦恼，得清凉自在。”
印顺长老狮子虫事件
2016年10月29至30日的“无锡论坛”（第二届佛教义学研讨会暨印顺法师佛学思想研讨会）[3]上，一位宗教学者带有印顺长老是佛教“狮子虫”字样的论文截图被传到网上，使得这场研讨会及其后续讨论，升级为“倒印派”与“挺印派”之间的爆发式争锋，并进一步复杂化为教界内外共同瞩目的重大事件，各方关注热度持续升温。
“大乘非佛说事件”最早缘起于印顺长老关于“大乘佛法”一些富有争议的观点。早在印顺长老在世时，褒贬之声就一直伴其左右。在“西学东进”的时代背景下，有人认为印顺法师是现代佛教的卓越引领者，也有人认为其严重背离了中国化大乘传统，褒贬双方各执一词，横跨两个世纪未见分晓[4]。
印顺长老之《大乘是佛说论》，是换汤不换药的大乘非佛说。汤为“是佛说”，药为“非佛说”，以是佛说之名，得出非佛说的结论。反对印顺长老之《大乘是佛说论》，正是坚守中国化大乘传统，坚守大乘佛法的真实本质，坚守印顺长老求而未得的“佛陀本怀”[3]。
印顺长老狮子虫事件佛教经证
《大乘方广总持经》中，世尊告诉弥勒菩萨摩诃萨，言“大乘非佛说”者当堕地狱：“阿逸多！此大乘方广总持法门，非我独说，过去、未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛所说，言非佛说，及谤法僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦。 ? ”
《三摩地王经》云：“若人毁坏南赡部洲一切佛塔，另有人毁谤佛经，此二罪业相比，谤法之罪尤为严重；若人杀尽恒河沙数阿罗汉，另有人毁谤佛经，后者罪业尤为严重。 ”
《大方等大集经》：“诽谤正法，言非佛说，我等于时，以佛力故，为持正法，不惜身命。世尊知我，言无有二，当坚护持，住是正法。作诚实语，如说而行，悦可诸佛，乃成菩提。[5]”
龙树菩萨《菩提资粮论》云：“未解甚深经，勿言非佛说；若作如是言，受最苦恶报。 ? ”
龙树菩萨更在《大智度论》中说：“邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说譬喻：如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味。邪见之人，此亦如是。虽持戒精进，皆成恶法。”“破五众戒，名为破戒；不破所受戒，常为三毒覆心，不忆念戒，回向天福，邪见持戒，如是等名为‘戒不净’。”“持戒之人，人所乐施，不惜财物，不修世利而无所乏；得生天上、十方佛前，入三乘道而得解脱。唯种种邪见持戒，后无所得。 ”
大乘佛法安全性的最后一道门槛
“狮子虫”基本定义有二：第一，身在僧数；第二，自毁佛法。“狮子虫”这一定义，边界清楚，是非明确，实乃大乘佛法安全性的最后一道门槛。一旦符合定义，自毁长城的警报当即拉响。
