语文的语文历史
1905年，清朝在废除科举制度以后，开始开办新学堂。当时的课程以至教材，都是从西方引进的，只有称为“国文”课一科，传授的仍是历代古文。五四运动爆发以后，提倡白话文，反对文言文，国文课受到了冲击，小学于是改设“国语”，教材具有鲜明的口语特点、选用的都是白话短文或儿歌、故事等。中学仍设国文课，白话文的比重也明显增加，选用了鲁迅、叶圣陶、冰心等新文学作家的作品。在20世纪30年代后期，叶圣陶、夏丏尊联名提出了“语文”的概念，并尝试编写了新的语文教材，可惜因日本侵略中国而被迫终止。全国解放后，叶圣陶先生再次提出将“国语”和“国文”合二为一，改称“语文”。这一建议被华北政府教育机关采纳，随后推向全国，从此，“语文”成了中小学甚至扩张到其他国家的一门主课。扩展资料：1949年，中华人民共和国诞生，政治、经济、文化、教育等各方面都走上了新的发展道路，与上层建筑关系密切的语文教育也面临着创新发展的需要。恰逢此时，时任华北人民政府教科书编审委员会主任的叶圣陶先生提出了“语文”这个新概念。1949年8月，叶老主持草拟《小学语文课程标准》及《中学语文课程标准》时，第一次使用“语文”作为学科名称，用来取代当时在小学称为“国语”、在中学称为“国文”的课程。1950年，由国家出版总署编审局编写出版全国统一使用的中小学课本时，统一名为“语文”。并在初中语文教材的“编辑大意”里作了如下说明（小学教材中也有大致相同的陈述）：说出来的是语言，写出来的是文章，文章依据语言，“语”和“文”是分不开的。语文教学应该包括听话、说话、阅读、写作四项。因此，这套课本不再用“国文”或“国语”的旧名称。改称“语文课本”。1964年2月1日，叶老在给友人的信中进一步回忆了“语文”的由来：“语文”一词，始用于一九四九年华北人民政府教科书编审委员会选用中小学课本之时。前此中学称“国文”，小学称“国语”，至是乃统而一之。彼时同人之意，以为口头为“语”，书面为“文”，文本于语，不可偏指，故合言之。亦见此学科“听”“说”“读”“写”宜并重，诵习课本，练习作文，固为读写之事，而苟忽于听说，不注意训练，则读写之成效亦将减损。原意如是，兹承询及，特以奉告。其后有人释为“语言”“文字”，有人释为“语言”“文学”，皆非立此名之原意。（详见《少为人知：“语文”一词从何而来？》作者王本华，供职于人民教育出版社中学语文室）注：江西一教师指出，王本华该文存在严重错误，是经起推敲的。“叶圣陶是‘语文’一词的创始人”之说法，在汉语语言学上，在语文课程论上，都无真理性可言。 参考资料来源：百度百科-语文
上海的演变史?
上海是怎样形成的？历史上经历了怎样的变迁上海地标性建筑“东方明珠”图一、上海之名的由来上海简称沪，又称申。因此，上海的地方戏沪剧亦称申曲。相传上海一带是战国时期楚国宰相黄歇的封邑。黄歇是战国“四公子”之一，号春申君，与齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君并称。传说黄浦江是由春申君黄歇所开凿，故称黄歇浦，又称春申江。今上海市郊龙华塔及市内静安寺是上海最早的建筑物，相传是三国时吴帝孙权赤乌年间(公元238-250年)建造。龙华塔原名报恩塔，是孙权所建十三塔之一，孙权因母亲信佛，所以建寺建塔以报母恩。静安寺初名重玄寺，在吴淞江侧沪渎上，北宋大中祥符元年(公元1008年)改今名，南宋嘉定中迁市内。龙华寺图龙华寺图关于黄浦江，南宋以前文献，都没有记载。到了元朝才出现关于黄浦的记载，但不称黄浦江，黄浦逐渐成为太湖下游的重要泄水道是元代以后的事。故黄浦江由战国春申君黄歇所凿之说，是元朝以后文人附会而成的。龙华塔据宋《绍熙云间志》记载，建于五代时吴越国钱俶时期(公元947-978年)。而静安寺据南宋《舆地纪胜》记载，建于吴越国宝正元年(公元926年)，故龙华塔与静安寺属五代末北宋初的建筑。上海的简称沪，与沪直接有关的是“沪渎垒”古迹。沪即是一种捕鱼的工具簖(duan断)，是用竹子编成的。当地人用此插入江海中，潮来沉没，潮退又露出，鱼随潮而来，被竹子拦住，故海称沪海，江称沪渎。梁简文帝吴郡石像碑称：“松江之下，号曰沪渎”，《太平寰宇记》也记载：“松江东泻海曰沪海，亦曰沪渎。”古人称松江下游为沪渎。但古人指的松江下游是指今距苏州城不到百里的一段吴淞江。而沪渎垒在青浦县东北旧青浦西沪渎村。从广义来说，沪渎统称松江下游；唐宋以来松江下游已伸展到上海境内，故上海又称沪。二、上海的形成二、上海的形成龙华塔和静安寺的建筑年代证明，至少古迹所在地在 五代以前唐代已成陆，上海城区至迟在九世纪已成陆。唐开元初兴建的第一条海塘——旧瀚塘，对上海形成具有决定意义。从此，海塘内土地免除海潮的侵蚀，农业生产有了一定的保证。当时属昆山县土地日见辽阔，户口日增。于是三十多年后的天宝十年(公元751年)划昆山南部、嘉兴东部、海盐北部设华亭县，即今松江县。华亭县的范围很大，据《嘉庆一统志》记载：“天宝……置华亭县，其东北为华亭海”，包括了华亭沿海海面。由于近海，则是天然的盐场，土地含卤量高，农业生产并不发达，没有引起人们的重视。经过一个时期的开发，到了宋朝，随着东南沿海贸易日益发展，华亭以东海滩不仅是重要盐场，而且是个重要的海口。熙宁七年(公元1075年)已是“人烟浩穰，海舶辐辏”的对外贸易重地，引起了宋朝廷的注目。于是北宋末在此设立舶提举司和榷货场，以管理诸蕃贸易，并设立上海镇。在唐天宝年间青龙镇是吴淞江下游海运中心。到宋朝，由于吴淞江上游日益淤浅，下流也随之狭窄，海船已不能直接进入青龙镇，故宋末设上海镇，在今上海旧城。上海老城区（一）上海老城区（一）元代，上海继续迅速发展，市场贸易日益茂盛，户口骤增，“民物富庶”。到至元年间(公元1264-1295年)据嘉庆上海县志记载，已是“一切解运权衡特达不与他府埒(等)”说明上海的经济力量已超过其他城镇，也说明上海与内地的经济联系的密切程度，此时已形成了以上海镇为中心的经济区域了。于是，至元二十九年(公元1292年)以华亭县东北的长人、高昌、新江、海隅五乡始置上海县，县治即今旧城。这时上海县辖境较大，包括今青浦、南汇、川沙三县，南北四十八里，东西达百里。明代的上海县更为繁华。永乐时又凿通范家浜，交通便利，北方的商人到上海贩运布匹，南方的商人则运糖到上海，把棉花运回南方。到这时期棉花已成为上海的主要经济作物，而织布则是农民的主要副业。据《弘治上海县志》记载，此时的上海已是“人物之盛，财赋之伙，盖可当江北数郡，蔚然为江南名邑”。明代中叶，我国沿海倭寇侵扰日益严重，为了抵御倭寇，嘉靖三十三年(公元155年)始筑城郭，城周九里，高八尺，开设东、南、西、北、小东、小南六门，城周开城壕。即今上海旧城(上海城垣于公元1912年后拆除，旧城垣遗址在今人民路)。明代的上海不仅是东南一经济中心，政治作用也日益加强，成为一个具有相当规模的城市。这时上海辖境南北九十里，东西达一百六十余里，面积达二千平方里。上海老城区（二）上海老城区（二）由于上海经济发达，户口日增，沿海土地猛涨，明末清初陆续在上海县境内设立三县。嘉二十一年(公元1542年)划上海西部三乡为青浦县。雍正二年(公元1724年)又在上海南部设南汇县。嘉庆十年(公元1805年)划浦东高昌一带设立川沙县。三、上海河道的变迁黄浦江和吴淞江穿上海市区而过，今天吴淞江(即苏州河)自太湖经吴山、昆山、青浦、嘉定入上海，过外自渡桥入黄浦江，黄浦江源于淀山湖，自松江过闵行镇转向北流，在陆家咀与吴淞江相汇，转东北流至吴淞口入海。今天黄浦江水量丰富，江面大，吴淞江只是黄浦江的一支流，这种情况正与历史情况相反。古代黄浦江是吴淞江的一支流，故至今黄浦江入长江之口仍称吴淞口，而不“黄浦口”。龙华寺图龙华寺图历史上的吴淞江流量大，江面宽，唐代江面最宽处达二十米吴淞江口有个小岛，由于吴淞江的流量大，一直扩展不大，但到了宋代，由于水源减束，河道弯曲，河床变窄，河面宽度迅速变小，造成吴淞江下游经常淤塞，而吴淞江口的小岛迅速扩大，这时的上海早已成陆。到了元代这种情况更加剧，吴淞江下游经常发生水患。而江口小岛因江流海潮夹带混沙加速了沉积，经过一个时期的发展，竟与南岸相连，吴淞江被迫向西北入海，即成今吴淞江的流向。这时靠上海县治最近的有一范家浜，北入吴淞江，南接黄浦水。至明代，情况更严重，吴淞江上游逐渐淤塞，太湖水无法宣泄，通吴淞江的黄浦水也日益缩小。永乐时期(公元1403-1425年)由户部尚书夏原吉治理，他采用分吴淞江水，使其从白茆浏河直接入海，以分其势；同时开浚范家浜，让其上接黄浦以达泖湖的水，从此，吴淞江逐渐淤塞，吴淞江的水通过目前的河道注入范家浜。范家浜由于水源充沛，下流日益阔深，而昊淞江下游日益萎缩，目前仅存虬江遗迹。自吴淞江流入范家浜后，遂称黄浦江，至于浦东一带旧黄浦江就逐渐成为了平陆。四、上海于清代闻名世界四、上海于清代闻名世界清代的上海不仅是东南沿海的经济中心，也是贸易中心。上海地处滨海的优越地理位置，早已引起英国商人的注意。乾隆十七年(公元1752年)东印度公司向英国政府建议，要以上海为北方通商枢纽。此后又多次派人窥视上海要求通商，都遭到拒绝。公元1842年，英国用炮舰攻打吴淞口，迫使清政府签订南京条约，从此上海被迫开为商埠，法美日等国接踵而来，他们在上海划定租界，使租界面积达四十六平方公里，成为全国大城市租界面积最大的一个城市。在划租界的同时，帝国主义攫取各种筑路、驻扎军队、领事裁判等权。他们还开银行，倾销商品，开设工厂榨取大量的高额利润，把上海变为帝国主义侵略中国的基地，从此上海以“冒险家的乐园”而闻名于世界
日本天皇为什么不参拜靖国神社
靖国神社是位于日本东京都千代田区九段坂的一座神社。该神社供奉自明治维新以来为日本军国侵略主义战死的军人及军属，其中绝大多数是在中日战争及太平洋战争中阵亡的日军官兵及殖民地募集兵。靖国神社在第二次世界大战结束前一直由日本军方专门管理，是国家神道的象征；在二战后，遵循政教分离原则，改组为宗教法人。由于靖国的祭祀对象包括了14名甲级战犯，使得该神社被东亚各国视为日本军国主义的象征而备具争议性。因为靖国神社供奉着明治维新以来所有为日本战死的士兵。对于日本人来说靖国神社就像是中国的无名英雄纪念碑。中国反对的不是参拜靖国神社而是参拜靖国神社里供奉的甲级战犯。日本政府曾经试图劝阻靖国神社把甲级战犯移走但是遭到靖国神社的管理者，也就是神社的法人反对。应为对于神社的管理者而言 神社越又有争议 就越有名 香火钱就越多。由于日本是法治社会，日本政府无权通过行政手段干涉作为宗教机构的神社，所以至今是个问题。包括中国、韩国等曾受到侵略的国家认为，在当年联合国下决定之前，神社内并未供奉二次大战的战犯。而这近2000位战犯，包括东条英机等14个甲级战犯的牌位，乃于1978年10月秋祭时秘密安放。从此，靖国神社的性质有了根本性的改变，它的地位也应该被重新审定。部分人士更认为：“把这两千多名战犯的牌位迁入神社，表明日本官方对历史并未有作充分的反省。”二战后，日本天皇每年都要参拜靖国神社，自从战犯灵位进入神社被暴露后，迫于舆论压力，天皇自1979年后再也没有正式参拜靖国神社。
刘谦参拜过靖国神社吗？
刘谦没有参拜过靖国神社。先是有人发出视频称刘谦给日本天皇下跪。谣言属有心人士恶意截取完整视频的一部分，断章取义，造谣刘谦向“天皇”下跪，实则是刘谦参加日本搞笑综艺节目的表演片段。有心人故意截取节目中刘谦面对日本著名搞笑艺人志村健（已因新冠去世）扮演的“笨蛋城主”“跪坐”的镜头，配以“刘谦跪拜日本天皇”的文字大加传播。但实际上对方并非天皇而是一个搞笑艺人（试问日本怎么会允许随便什么人见天皇,而且天皇怎么会一脸白粉自称笨蛋），这也不是跪拜,而是起源于我国的古老礼节。而视频中也有志村健向刘谦跪坐画面。关于这个谣言刘谦已经打过官司，造谣媒体早就败诉并道歉赔偿，但是造谣一张嘴，辟谣跑断腿，这么多年还是无人在意。而刘谦参拜靖国神社更是无稽之谈：由上一条谣言衍生出来的，且非常恶劣，毫无根据却伤害极大！！(谣言的可怕就是其口舌相传在传播中会衍生更多谣言,如同病毒)刘谦1976年6月25日出生于台湾省高雄市，祖籍江西省九江市，华人魔术师，毕业于台湾东吴大学。现场演出遍布世界30多个国家200多个城市，并多次受邀至世界各地的国际性的魔术师大会担任演出嘉宾及专题讲座的讲师。正坐又称跨鹤坐，跽坐，跪坐。正坐是汉族古时的居坐的一种方式，即席地而坐。臀部放于脚踝，上身挺直，双手规矩的放于膝上，身体气质端庄，目不斜视，也就是现在日本人的坐姿。这种坐姿初学之时不宜久坐，才不致坐伤筋骨。每次练习十或十五分钟即可，待习惯再逐渐延长时间。而至祭祀宴请时，正坐姿势稍有变化，即臀部离开脚踝，上身挺直，以示庄重。在古代传统的礼仪中，怎么坐是一项很重要的内容。最早的时候，没有椅子，人们会客的时候都是正坐在席子上，或者是一张叫榻的大床上，屁股放在脚后跟，叫坐。椅子出现前，实行的是分餐制。聚餐时，人们分别就坐于各自案几的后面，各有一套相同的饭菜，席地而坐，俎案而食。鸿门宴中，项羽、项伯东向坐，范增南向坐，沛公北向坐，张良西向侍，这五个人一人一案，是典型的分餐制。椅子和高足桌子的出现，奠定了围坐吃饭的物质基础，人们逐渐开始围坐在一张桌子旁吃饭，直到八仙桌的出现，在一张桌子上吃饭已经成了习俗，分餐制也顺应的改变为合餐制。而日本“跪坐姿势”是受我们国家的影响。我们国家在南北朝之前穿的裤子叫作“胫衣”，胫代表腿的意思，胫衣就代表腿上穿衣服。但是胫衣是一条腿上各穿一条，所以没有裆部。果然穿上婧祎还要在外面套上类似裙子的“裳”，这个裳主要就是遮挡裆部作用，这也就解释古人为什么跪坐了。我们都知道日本一直都受着我们国家文化的影响，他们好多文化传承都是从我们国家学习来的。跪坐的姿势传到了日本，并且沿用至今。
靖国神社指的是什么？
靖国神社是位于日本东京都千代田区九段北的神社，供奉着自明治维新时代以来为日本战死的军人及军属，大多数是在日本侵华战争（1931-1945）及太平洋战争（1941-1945）中阵亡的日军官兵及三万名台湾高砂义勇军等日本兵。靖国神社的前身是1869年由明治天皇下令创建的东京招魂社，目的纪念戊辰战争中为恢复天皇权力而牺牲的军人。1879年，东京招魂社改名为靖国神社，此后由日本军方专门管理。二战结束后，遵循战后宪法政教分离原则，改组为独立宗教法人。多年来，参拜靖国神社已成为部分日本政客拉拢选民、展示右翼思想的“个人秀”。日本政客的数次参拜破坏了日本与中国、韩国等亚洲国家之间的关系。2015年4月21日起，日本靖国神社举行为期三天的例行春季大祭活动。日本首相安倍晋三供奉“真榊”祭品。扩展资料：设立过程：明治2年（1869年），幕府军的最后一个据点函馆陷落，戊辰战争结束。明治2年（1869年），东京招魂社落成，以纪念戊辰战争中为恢复天皇权力而牺牲的军人。明治7年（1874年），明治天皇首次前往东京招魂社拜祭。明治12年（1879年），东京招魂社改名为靖国神社，社格为别格官币社。别格官币社是祭祀皇室功臣的神社，待遇仅次于祭祀皇族的神社（官币社），加上明治天皇的亲自参拜，靖国神社处于特殊地位。明治27年（1894年），甲午中日战争爆发。 大正3年（1914年），第一次世界大战爆发。 大正8年（1919年），靖国神社创建50周年纪念，大正天皇、皇太子裕仁亲王前往拜祭。昭和7年4月（1932年），临时大祭，昭和天皇、香淳皇后前往拜祭。 昭和16年（1941年），太平洋战争爆发。 昭和20年8月（1945年8月15日），昭和天皇向全国广播，接受《波茨坦公告》，日本投降。昭和20年11月，临时大祭，昭和天皇前往拜祭。昭和20年12月，随着国家神道的废除，靖国神社成为独立宗教法人。昭和27年（1952年），昭和天皇、香淳皇后前往拜祭。昭和44年（1969年），昭和天皇、香淳皇后前往拜祭。 昭和50年（1975年），昭和天皇、香淳皇后前往拜祭。参考资料来源：百度百科－靖国神社
日本参拜靖国神社是什么意思
靖国神社是位于日本东京都千代田区九段坂的一座神社，社格是别格官币社，本殿构造为神明造，例祭为每年的4月21日－23日和10月17日－20日。该神社供奉自明治维新以来为日本帝国战死的军人及军属，其中绝大多数是在中日战争及太平洋战争中阵亡的日军官兵及殖民地募集兵，性质上类似华人社会的忠烈祠。靖国神社在第二次世界大战结束前一直由日本军方专门管理，是国家神道的象征；在二战后，遵循政教分离原则，改组为宗教法人。 由于靖国的祭祀对象包括了12名甲级战犯，2000多名乙、丙级战犯，使得该神社被东亚各国视为日本军国主义的象征而备具争议性。主要意义 “靖国神社”的历史不过百余年，最初的教义是：通过祭祀来安抚冤魂，以免给人们带来灾难。但由于历史的原因，这个祭祀之地却变成了供奉二战战犯灵位的地方，而且因为战后日本政府首相和议员等政界要人的参拜，给本来就阴魂不散并且兴风作浪的日本右翼势力作伥，同时也极大地伤害了曾经饱受日本反对日本政要参拜靖国神社活动反对日本政要参拜靖国神社活动军国主义侵略的广大国家和人民的感情，引起了无数人的强烈愤慨。
日本为什么要参拜靖国神社
原本参拜靖国神社是用来祭祀抚慰亡魂，使人们免受灾难。但如今，参拜靖国神社是日本为了美化他们二战所做下的恶行，并且想以此来复活军国主义。“靖国神社”最初的教义是：通过祭祀来安抚冤魂，以免给人们带来灾难。但由于历史的原因，如今的日本政府参拜靖国神社是为了否定日本二战战败国的地位，同时渴望修改日本和平宪法，期望拥有自己的军队，而非自卫队。靖国神社是位于日本东京都千代田区九段坂的一座神社。是在明治天皇的提议下设立的招魂神社，目的是祭祀那些为国捐躯的英雄，供奉着自明治维新以来为日本国内外战争战死的军人及军属，其中大多数是在日本侵华战争及太平洋战争中阵亡的日军官兵及殖民地募集兵。由于祭祀对象包括了14名甲级战犯，2000多名乙、丙级战犯，使得该神社被东亚各国视为日本军国主义的象征而备具争议性。日本政府首相和议员等政界要人的参拜，极大地伤害了曾经饱受日本军国主义侵略的广大国家和人民的感情，引起了无数人的强烈愤慨。靖国神社尽管在战前由日本政府管辖，战后移交给东京都政府管理，但由于在发源上来源于皇家，因此该神社在社会意识上与天皇有关。昭和天皇在战后曾8次前往参拜（分别是1945年、1952年、1954年、1957年、1959年、1965年、1969年、1975年）但是，当1978年日本政府以及靖国神社的管理部门将第二次世界大战中的A级战犯供奉到神社之中以后，昭和天皇以及后来的平成天皇、现在的令和天皇均没有参拜过靖国神社。在昭和天皇的侍从等记载的有关天皇的言行记录中，表明昭和天皇对于在神社中供奉A级战犯表示不满。尽管天皇在日本人心目中是处于“神格”地位的存在，但是日本宪法明确规定天皇不能参政，所以，天皇也仅仅能私下里表示一下下自己的心情。进入21世纪后，特别是近年日本社会逐渐右倾化。无论是媒体还是社会上，保持右倾倾向，抱美国黑中国属于政治正确。在这种社会氛围下，政治家为了获得选民的支持，需要通过各种场合来表现自己的政治倾向。因此，“参拜靖国神社”这件事，就是向选民表明“咱们是同一战壕的战友哦”，以期能获得支持，继续留在政界。靖国神社中供奉的战犯众所周知，靖国神社是日本军国主义发动对外侵略战争的精神工具和象征，供奉有14个对那场侵略战争负有严重罪责的甲级战犯。日本参拜靖国神社，再次反映出日方对待侵略历史的错误态度和挑战战后国际秩序的险恶用心。不能正视历史，就不会拥有未来。我们要求日方认真反省侵略历史，时刻牢记历史教训，采取措施纠正错误，以实际行动取信于亚洲邻国和国际社会，而不是重蹈覆辙。
