兴教寺[西安兴教寺]
唐高宗麟德元年（664年），玄奘圆寂于玉华宫（今陕西铜川境内），安葬在长安东郊白鹿原上。白鹿原地势很高，在大唐皇宫大明宫的含元殿就可以看到。唐高宗非常敬重玄奘，在他去世后举朝致哀，不仅如此，据说他每每在含元殿远眺灵塔而落泪，为圣体安康着想，高宗的皇后武则天诏令将玄奘遗骨于总章二年（669年）迁葬到长安以南的少陵原，同时修建寺院，以资纪念。新建的佛寺被命名为“大唐护国兴教寺”，为唐代樊川八大寺之首。后唐肃宗为玄奘的舍利塔题写了塔额“兴教”二字，寓意大兴佛教。唐穆宗长庆中（821年），昙景和尚主持兴教寺历史上第一次塔寺修葺。
唐文宗大和二年（828年），安国寺僧人义林筹修玄奘塔，同时备石准备刻铭，但塔未修毕，义林圆寂。圆寂前，他遗言门人令检，要他一定寻找名人撰铭。唐文宗大和三年（829年）七月，窥基塔启塔荼毗，迁入平原新塔，位于玄奘舍利塔的西侧，令检检校塔亭，“徙棺见基齿，四十根不断如玉”（《续高僧传》窥基本传）。
唐文宗开成四年（839年），刘轲应请作成塔铭镶嵌于塔最底层北面壁间。
宋神宗元丰四年（1081年），知京兆龙图吕公至终南山太乙湫祈祷，途经兴教寺，登至少陵原畔，南望终南，青山秀峰，下窥樊川，山水秀丽，遂命寺主僧晏静创建玉峰轩。并推万年令陈政举作记，此记即《玉峰轩记》。宋哲宗元祐元年（1086年）季春戊申日，宋张礼游寺时，尚用“殿宇法制，精密庄严”八字概括描述，可见当时兴教寺的建筑群还相当完整。
宋徽宗政和五年（1115年），同州（今大荔县）龙兴寺仁王院僧广越法师从丰德寺东岭上圆测塔中分出部分舍利及供养物，移葬于兴教寺奘师塔东。圆测塔的风格、形状、规模与窥基塔完全一样。塔铭由宋复撰并书。在修建圆测塔时，“同时并基公塔即旧而新之” ? 。在圆测塔铭中，还记述着测塔建成后“金轮宝铎，层构双耸，矗如幻成，其下各环以广庑，神像崇周，左右以附……及于塔之前，创修献殿六楹落成。”
明神宗万历四十六年（1618年）夏季四月，赵垡在游兴教寺文中写道：“游塔院，观三藏、慈恩、西明三塔。《三藏铭》刘轲撰，《慈恩铭》李宏度撰，俱建初书；《西明铭》，宋复撰书。吕大防所创‘玉峰轩’，以玉案得名，当在寺后原畔，今独陈正峰所为记，在殿壁间。寺僧有穴居者。壁间嵌古殿壁一块……”从以上文字可知，赵垡游览时，兴教寺那种“殿宇法制，精密庄严”已不复存在。连“玉峰轩”的情况也只能従陈正峰所撰写的《玉峰轩记》中知个大概了。他在《兴教寺》一诗中写道：“败垣惊变相，残碣绣苔痕”。兴教寺的荒凉可见一斑。
据原悬挂于民国修建的钟楼里的大唐兴教寺改建钟铸文载，此钟铸于清乾隆五十二年（1787年）岁次丁未春三日谷旦，钟文为邑生员胡日德撰，钟文中说：“兴教寺者，唐肃宗之所名也，原依少陵，地近樊川，中有玄奘塔一，左右有慈恩，西明二塔。即诗中所谓日斜山字者是也；世远年湮，不无颓败，鼎残碑裂，游者伤目。”据铭所知，一个称太荣的和尚，见寺钟已毁，为了复兴寺院，光大佛法，因而改建兴教寺。功毕，特铸钟纪念之。
清同治年间，寺内除三塔外，全部建筑毁于兵火，几成废墟。延至民国十年（1921年）兴教寺外无围墙，内无殿宇僧舍，只有三塔耸立于少陵原畔。
兴教寺宝塔
民国关中大旱，饿殍遍野，朱子桥将军受印光法师嘱托在陕西放赈，与兴教寺僧人妙法、妙阔等展开了“以工代赈”的救济活动，救民于倒悬。民国二十一年戴季陶、居觉生来陕视察，大力倡修兴教寺，“盖以佛法救正人心，尤探拨乱反治之本原也”，以使“盛唐人心大定，文物昌明，国运因之兴隆。”得到国民政府党政要员蒋介石、白崇禧、阎锡山等人的大方捐助，募修大殿、僧房十余间。民国二十八年程潜再次倡修兴教寺，“并电明中央冠护国二字于兴教寺，用示拥护国家振兴佛教之之微意”，得到国民中央政府的同意，增建及修葺塔亭、大殿、藏经楼、山门等，并补修了三塔。这次修葺是一次有政治目的的修建，民国二十三年（1934）十一月所立的《重修慈恩塔院记》有详细记载。因日本侵略军攻打南京，“中枢议建西安为陪都”，也才有重修兴教寺一事。蒋介石本人亦曾来过兴教寺，“或倡修周陵以振兴中国文化，或倡修茂陵以表现中国民族尚武精神，皆示国人以反本自奋为救国图存之地”。民国三十八年（1949年）5月，长安解放。当时的长安大地满目疮痍、百废待兴，佛寺自然也不例外。慈恩塔院地基下陷，严重危及玄奘塔、窥基塔及圆测塔，兴教寺平时住僧仅数人。
1950年至1953年3年里，韦村小学由于校舍紧张，曾用殿宇廊房做教室上课。
1953年春，因周恩来总理陪同印度总理尼赫鲁来兴教寺参观访问的国事活动，政府修葺兴教寺，拨专款将大雄宝殿、法堂、藏经楼油漆一新，并在藏经楼下布置客厅。经过这次修葺，这座古老的佛寺，开始呈现生机和活力。
1955年以后，参观访问兴教寺的国宾和游客日益增多，中央及省市领导也频频参访。为保护名胜古迹，适应外事活动的需要，陕西省及长安县政府在1955年至1956年，对寺内殿宇进行了一次全面修整、布置。
1978年以后，宗教信仰自由政策进一步落实，兴教寺先后修筑塔南护坡，大修大殿、藏经楼，将寺院破旧的土围墙更新为一色砖砌围墙。
兴教寺现由殿房、藏经楼和塔院三部分组成。
正院中轴线，将山门、钟鼓楼、大雄宝殿、法堂和卧佛殿一线贯通，构成了寺院的主体建筑。
山门
山门为楼阁型砖砌，正上方镶嵌着“护国兴教寺”五个大字。钟鼓楼
山门内钟鼓二楼东西相对。现存钟楼为1931所建。?大雄宝殿
五楹大雄宝殿，红柱碧椽，飞檐凌空，门额上有原中国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士手书“大雄宝殿”牌匾。殿内供奉着元代铸造的释迦牟尼镀金坐像，高约3米，重1.36吨。还供有明朝铜铸阿弥陀佛像和缅甸赠送的白玉石刻弥勒佛像各一尊，西侧有唐朝铜铸观音像，东侧有明朝木雕地藏菩萨像。大雄宝殿绘有彩色壁画，殿后为讲经堂。?藏经楼
藏经楼位于东跨院偏门内，五楹架构，建筑宏伟，雕梁画栋，飞檐斗角，屹立于参天古柏浓荫掩映之中，周围花竹密茂，雅致幽静，别有天地。藏经楼为二层：一层陈列有关玄奘法师的画像和书画，以及周恩来、尼赫鲁等领导人瞻仰玄奘法师墓地的照片；二层珍藏有《碛砂藏经》、《大正藏经》、《频伽藏经》、《续藏经》、《大中华藏经》等五藏大藏经，达万卷之多。还珍藏有巴利文《贝叶经》数片。?慈恩殿
西跨院又称慈恩塔院，是为玄奘法师及其弟子园测和窥基遗骨安葬之地。建有并列的三座舍利塔，“三塔”已距今已经有一千三百多年，在苍柏翠竹之中，三塔作“品”字形参差耸立。三座塔之北的慈恩殿内陈列玄奘法师及其弟子的石刻像等。兴教寺[西安兴教寺]
三座塔之后是三藏院，大殿内有精美浮雕，描述西天取经的经历。大遍觉堂
大遍觉堂建于1931年，供奉着玄奘大师法像。法堂
法堂建于1929年，内供奉元代铜铸毗卢佛像，堂内四壁镶有《金刚经》刻石及明代佛像画轴卷。卧佛殿
法堂后有卧佛殿，此殿内供奉长约9米的香樟木雕刻卧佛，金箔贴身，右肋而卧，金光闪闪，满殿生辉。兴教寺为中国重点文物保护单位，寺内藏有明代铜佛像、缅甸玉佛像各一尊，明永乐年间壁画数十幅，还有历代经卷数千册。而最有价值的文物遗存就是著名的兴教寺塔。
兴教寺塔是玄奘舍利塔、窥基舍利塔、圆测舍利塔三塔的合称。三塔位于兴教寺慈恩塔院内，中间最高的一座是建于唐高宗总章二年（669年）的玄奘舍利塔，左右各有较矮小的砖塔一座，西侧为造于唐高宗永淳元年（682年）的玄奘弟子窥基舍利塔，东侧为造于宋徽宗政和五年（1115年）的新罗王之孙圆测舍利塔，形式均与玄奘塔略同。
玄奘舍利塔玄奘舍利塔（中）
玄奘塔立于兴教寺塔院正中，塔背嵌有唐文宗开成四年（830）篆刻的《大遍觉法师塔铭》。玄奘塔为砖造，总高21米，五层，平面方形，仿楼阁式。底层边长5.2米，每层檐下皆用砖做成简单的斗拱。斗拱上面，用斜角砌成“牙子”，其上再加叠层出檐。第一层塔身经过后代修缮，已是平素的砖墙，没有倚柱；而以上四层则用砖砌成八角柱的一半的倚柱，再在倚柱上隐起额枋、头拱。塔内有小方室供奉玄奘塑像。底层较高，以上各层依次收减。因是墓塔，所以除层外，其上四层概不能登临。玄奘法师舍利塔高七丈，共五层，底层拱洞内有 玄奘法师塑像。塔背嵌有《大唐三藏大遍觉法师塔铭》的碑刻，因亦称大遍觉塔。中国砖塔之砌作木构形者，当以此为最古。
窥基舍利塔窥基舍利塔（西）
灵塔始建于永淳元年（682年），大和三年（829年）重建。坐北朝南，为方形三层楼阁式砖塔，高6.76米，底层边长2.4米。层间叠涩檐下施一排菱角牙子，塔顶平砖攒尖，置宝瓶式塔刹。底层龛室内有窥基泥塑像，北壁嵌有“大慈恩寺大法师基公塔铭并序”碣。二层南壁镶有“基师塔”砖铭。窥基是玄奘的大弟子，或称灵基，俗姓尉迟，字洪道，京兆长安（今陕西西安）人。因其著述常题名“基”或“大乘基”，所以《开元释教录》始作窥基。窥基生长于以武功受封的贵族家庭中，祖父尉迟懿是隋朝宁国公，父亲尉迟敬宗是唐朝开国公，伯父尉迟恭是唐朝名将，受封鄂国公，名列凌烟阁二十四功臣。
唐贞观十九年（645年），玄奘东归长安，专注传译事业，并着意物色、培养传法的人才。偶然在路上遇窥基，见其眉目秀朗，举止大方，便有意度他为弟子。贞观二十二年（648年）十七岁时，窥基正式舍家受度为玄奘弟子。先住弘福寺，同年十二月随玄奘迁入大慈恩寺。高宗永徽五年（654年），复有朝命度窥基为大僧，并应选学习五印语文。两年以后，应诏参与译经。从此，他一直跟着玄奘参加慈恩、西明、玉华等的译场，随从受业。麟德元年（664年），玄奘在玉华宫译场逝世，译经事业中止。窥基重新回到大慈恩寺，专事撰述。
永淳元年（682年）十一月十三日，窥基在慈恩寺翻经院圆寂，年五十一岁。十二月四日葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇。后于唐文宗大和三年（829年）七月启塔荼毗，迁入平原新塔，位于玄奘舍利塔的西侧。
圆测舍利塔圆测舍利塔（东）
圆测塔通高7.10米。底层龛室置圆测泥塑像，北壁嵌“大周西明寺故大德圆测法师舍利塔铭并序”碣。二层有“测师塔”砖铭。圆测是新罗（朝鲜）王的孙子。随遣唐使来到长安，他精通梵语，熟悉汉文，后拜玄奘为师，是唯识宗的继承人之一。武则天当政时期，圆测颇受优待，每遇中外名僧论道，必邀圆测首位开讲。垂拱年间（685年—688年），圆测受诏助中印度僧地婆诃罗译出经论十八部、三十四卷，武则天写序于各经之首。此时，新罗王数次上表，请圆测师回国，弘扬佛法。但因武则天垂情惜才，婉言拒之，是以未能回国而留居大唐。
证圣元年（695年），圆测再一次应诏助于阗僧实叉难陀译经。然译事未终，即卒于佛授记寺，时为万岁通天元年（696年）七月二十二日，临终前，圆测嘱咐弟子将自己陪葬在师父的舍利塔旁。火化后弟子慈善分其遗骨，带回长安，葬于终南山丰德寺东岭上。北宋政和五年（1115年），同州龙兴寺僧广越，又取丰德寺东岭上测师遗骨一份，葬于兴教寺玄奘塔之东侧。
兴教寺[西安兴教寺]
1949年以来新中国成立后，政府两次拨款整修。兴教寺也为新中国的外交事业翻开了新场面，周恩来总理陪同印度总理尼赫鲁来此参观访问。1961年3月4日，兴教寺被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
1982年来，在政府有关部门和中国佛教协会赵朴初的领导和指示下，中国政府和东南亚佛教国家的民间社团联合斥资对兴教寺进行了大范围的修葺和扩建。
1983年，兴教寺被定为汉族地区全国重点寺院。
2014年6月22日，在卡塔尔多哈召开的联合国教科文组织第38届世界遗产委员会会议上，兴教寺内的兴教寺塔作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的“丝绸之路：长安-天山廊道的路网”的一处遗产点成功入选《世界遗产名录》。
妙阔法师
妙阔法师俗家姓魏，名玉堂，出家后法名慧福，号妙阔。山西省五台县人，清光绪四年（1878年）出生，为陕西省佛教会理事长。
民国十一年（1922年）夏初，陕西佛教界派李桐轩居士赴汉口，礼请太虚法师赴陕西弘法，太虚法师时正忙，遂推妙阔法师代劳。妙阔法师到达西安，在陕西佛教会宣讲《大乘起信论》，开近代外省法师在西安弘法之先例。讲经圆满后，以陕西佛教界护法居士康寄遥、路禾父等之挽留，恳请他留在西安弘化，并聘请他为西安兴教寺住持。妙阔法师于晋山升座后，在西安佛教善信护持支持下，重修殿宇，修建五楹法堂，再整寺院，宣讲《唯识二十颂》、《唯识三十颂》。
常明法师
常明法师，号省悟，俗名季宽仁，生于1918年，咸阳马泉乡大泉村人， 1937年4月入终南山紫竹林，礼拂尘老和尚出家，1939年依心道律师受具戒。此后住终南山南五台修习禅观和医术，时有雪峰禅师赞曰：“孤峰独宿观自在，空山习静学法王”闻名于城南。1949年后云游四方禅林，遍访宗匠。受来果禅师，虚云老和尚本分钳锥，炉火纯青。后在中国佛学院铸颜，依止巨赞、观空，正果，王恩洋等学习教法，熟谙唯识法相学。1958年毕业后，应政府邀请到了兴教寺，1984年升任兴教寺方丈。2009年春入灭。
宽池法师
2009年9月21日，陕西省西安市长安区兴教寺在该寺闻慧堂举行庆祝建国60华诞座谈会暨宽池法师就任兴教寺住持宣布仪式。
宽池法师，1990年长安兴教寺常明法师剃度出家，1993年依户县草堂寺宏林律师座下受具戒，1996年任兴教寺副寺，1998年任兴教寺监院至今。现任陕西省佛教协会副秘书长、西安市佛教协会副会长、西安市政协委员、长安区终南山佛教协会副会长兼秘书长、长安区政协常委等职。2009年9月21日正式就任长安护国兴教寺住持。
地址：
兴教寺位于陕西省西安市长安区杜曲镇少陵原，距西安城约20千米时间：
08：00—17：00门票：
免费交通：
由西安电视塔乘坐917路公交车，兴教寺下车，或者开车至华严寺后继续南行，在Y形交叉路，向左行可见兴教寺路标。
