根据姚秦罽宾三藏佛陀耶舍所译《虚空藏菩萨经》，虚空藏菩萨摩诃萨为“一切香集”佛国的大菩萨，已从释尊那里听闻受持无上甚深妙法，据经文记载：这一佛国在我们太阳系西方离我们地球有八十恒河沙世界之遥的地方，那个佛国的佛名叫胜花敷藏如来。
《虚空藏菩萨经》，又经名《忏悔尽一切罪陀罗尼经》，亦经名《不可思议方便智救济一切众生经》，亦经名《能满一切众生所愿如如意宝珠经》。
虚空藏菩萨
依《观虚空藏菩萨经》的叙述，此位大菩萨的形像是：‘顶上有如意珠，作紫金色。若见如意珠，即见天冠。此天冠中有三十五佛像现。如意珠有十方佛像现。菩萨身长二十由旬，若现大身，与观世音等。’
常见形象，身呈宝色，顶戴五佛冠，右手屈臂持宝慧剑，宝慧剑缘有种种色光焰；左手置于腰侧，握拳持宝莲，宝莲上有如意宝珠；坐于宝莲花上。尊上所持之宝珠、宝慧剑，大众认为即表福、智。密号如意金刚。种子为凕（mǐng）。三昧耶形为慧刀。
无上释尊对尊上虚空藏菩萨摩诃萨极为赞叹，用很多譬喻来描述这位大菩萨的功德：“是菩萨具诸三昧犹如大海；住菩萨戒如须弥山；忍辱之心犹如金刚；精进勇猛犹如疾风；智如虚空；慧如恒沙；诸菩萨中如大胜幢；向般涅槃之大导师；善根之地；是贫穷者吉祥之瓶；入闇者日；失道者月；是怖畏者所归依处；烦恼焦热甘露之水；善根者杖；般涅槃桥；生天者梯；度生死船；由旷路乘；诽谤、恶口、热恼者盖；降诸外道犹如狮子：能净诸见犹如雨水；破烦恼怨犹如霹雳；毁戒者药；生善根牙犹若春泽；庄严菩萨犹如花鬘；显善恶行犹如明镜；无惭愧者上妙衣服；三苦病者之大良医；是热渴者明月之珠；疲极者床；具诸三昧犹如日珠；趣菩提路大牛之车；游禅定者清凉华池；助菩提鬘波罗蜜果；是十地中如意摩尼；是求首楞严者波利质多罗树；伐恶见刀；断烦恼习犹如金刚；降伏诸魔、生诸功德智慧宝藏；依于一切诸佛功德；是诸缘觉所依窟宅；是声闻眼、生天者眼；行邪道者正直之路；是畜生归、饿鬼之怙；是地狱救；一切众生无上福田；三世诸佛第一辅臣；能护法城；已具庄严十八不共诸佛秘藏；满足成就佛之智慧；一切人天所应供养；唯除如来余无及者。”
神通非凡虚空藏菩萨
虚空藏菩萨在本国遥见东方有大光明，于是问胜花敷藏如来这是什么缘故，胜花敷藏如来告诉他及其他菩萨们：东方八十恒河沙世界之外有个世界叫娑婆，其中有位佛叫释迦牟尼，“为令法流不断绝故，为令三宝常住世故，为降诸魔建法幢故，为闭生死开般涅槃故，为诸菩萨及以声闻诸来大众，欲说四辩才、三明梵行住、破恶业障陀罗尼经故，欲令十方诸佛刹土一切菩萨，从欢喜地乃至补处，住不共法不随他信，善于方便具无碍辩，如此大士悉云集故，是以彼佛放斯光明。”这“时虚空藏菩萨摩诃萨，闻佛语已欢喜踊跃，与八十亿菩萨同时发声而白佛言：‘世尊，我今渴仰欲见彼佛，今当承佛威神诣娑婆世界释迦牟尼佛所，礼觐供养听受正法，亦为彼国诸恶众生，说破恶业障陀罗尼。'"自然得到佛的允许和鼓励。
”尔时虚空藏菩萨摩诃萨，即以神力变娑婆世界，除众秽恶，及诸丘山、瓦砾、荆棘、坑坎、堆阜、旷野、险隘、风尘、云雾，皆悉澄霁。七宝为地平坦如掌，无量众宝以为林树，枝叶花果皆以宝成，名花软草亦复如是。香气芬烈普熏世界，娑婆界中一切众生无诸苦患，盲聋喑痖、癃残百疾一时除愈，其怨恶者咸生慈心，地狱饿鬼诸楚痛声皆悉休息，饮食衣服庄严之具自然丰足，其诸众生妙色端正、支节具足、威德第一，除诸结使，心得寂静，于诸善根深生欣乐，以清净信安住三宝，一切大众两手皆有如意摩尼，于其珠内出大光明遍照世界，并奏天乐，雨种种宝、杂色宝衣，又雨种种妙庄严具：宝鬘、宝盖种种宝器，种种天衣，金锁璎珞、真珠璎珞，青红赤白杂色莲花，雨沉水香、牛头栴檀遍满世界，其路两边有七宝台如帝释殿，又其台中婇女盈满，颜貌端严犹如魔后，作天伎乐出五音声，又于佛上有天七宝，大梵王盖悬处虚空供养如来，其盖周圆百千逾阇那，复以宝网罗覆其上，真珠毦带垂饰四面，盖中演出种种乐音，清妙和雅超绝人天，一切大地草木丛林花果枝叶皆出妙声，宣畅大乘六波罗蜜诸地行法，闻其声者于无上道皆不退转，亦有逮得无生忍者。“这种神奇变现，自然令娑婆世界众生大开眼界，心生欢喜，叹未曾有。
威力无比这时释迦牟尼佛告诉众人说：”善男子，虚空藏菩萨是一切众生生天、般涅槃大明导主，能断一切烦恼心患，善治身毒及四大病。若有众生起恶邪见，轮回迷没生死旷野，无善方便，不知生天、般涅槃路，若有众生称虚空藏菩萨摩诃萨名，至心归命，烧坚黑沉水及多伽罗香，恭敬礼拜时，虚空藏菩萨观此众生心心善根，若见众生诸见烦恼之所惑乱，若见过去善根种子心所行业，于佛法僧布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及余功德随所堪能，时虚空藏菩萨摩诃萨，观彼众生随所应见，于其梦中现种种形，即以方便而为说法。
虚空藏菩萨
善男子，若有众生应于寤觉见虚空藏菩萨摩诃萨，即于目前见种种形，即以方便开正直道，破诸众生恶业、邪见、恶愿、恶归、恶处、恶取，如是计着悉令解脱，身口意业无诸邪曲，趣正直道、正业、正见、正愿、正归、正处、正取，常获亲近诸善知识，速疾舍离臭结烦恼，永免三途八难之苦，常行善业得自在力，乃至渐渐入深法忍。若诸众生种种身病，及心狂乱、聋盲喑痖，手足拘躃诸根不具，称虚空藏菩萨摩诃萨名，至心归命，烧坚黑沉水及多伽罗香，恭敬礼拜，或从乞药或愿除愈，时虚空藏菩萨摩诃萨即随其愿，或现梵天像，或现释提桓因像，或现毗沙门像，或现四天王像，或现焰摩天像，或现兜率陀天像，或现自在天像，或现大自在天像，或现婆罗门像，或现刹利像，或现长者像，或现居士像，或现大臣官属像，或现童男、童女像，或现父母亲属像，或现执金刚像，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人像。现如是等种种诸像，在于梦者及寤者前，为说病相，并为分别诸药对治，病状如此应服此药，若如是病宜服彼药，诸众生等既闻说已，各随所应而合诸药。若自无者菩萨悉与。是诸众生或有一服、二服、三服众病皆愈。或有但见所现之身病即除者。如是善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，具大慈悲。若有众生贫穷困苦，欲求大富，欲多诵习，欲乐多闻，欲求解脱，欲求离欲，欲求禅定，欲求名称，欲得第一，欲求善巧，欲得自在，欲得端正，欲求好色，欲得妙声，欲求好香，欲得上味，欲求好触，欲得饮食，欲求勇健，欲得种姓高贵，欲愿生男，欲愿求女，欲得眷属，欲求福德，欲得成就六波罗蜜，欲得巧言，欲求覆护一切众生，欲得免脱一切牢狱，欲断一切诸恶律仪，有施心者愿建立之，乃至智慧亦复如是，欲得长寿，欲愿多财得已能用，欲令悭者能行布施，其毁禁者令坚持戒，若嗔恚者令修忍辱，其懈怠者使住精进，散乱心者教修禅定，其愚痴者令修智慧，不定乘者劝学声闻，着我众生教缘觉乘，若有众生离大慈悲、自惜己身、舍诸众生，愿离此心、生大慈悲、不自护身、摄取众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，时虚空藏菩萨摩诃萨，知彼心已即现方便，令此众生舍离先心、起大慈悲，不护己身、不舍众生，发菩提心、
”善男子，若有众生犯波罗夷，断善根栽趣向地狱，无所归依智者所弃，悉能济拔开示真路，能洒众生臭恶烦恼令离恶趣，是升人天解脱者梯，若有众生贪愚惑乱能令觉悟，嗔恚害心及以痴暗，谤无因果、放逸、不信、不畏未来，贪求无厌极怀嫉妒，具十恶业日夜增长，如此众生，是虚空藏菩萨摩诃萨，能除如上诸重罪业，安处人天解脱之处犹如大车。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，是诸天世人所应尊重奉迎供养。
虚空藏菩萨系密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之主尊，现图胎藏曼荼罗释迦院之释迦右方胁侍，为金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。此菩萨位于外院方坛南方四尊之第三位，又称金刚幢菩萨、宝幢菩萨。其形像，身呈白肉色，左手握拳，按于腰上；右手持莲，莲上有宝珠。密号富贵金刚、圆满金刚。种子为傓（a^）。三昧耶形为三瓣宝珠。印相为金刚缚，即二食指作宝瓶状，二拇指并竖。
藏传佛教所供奉之菩萨，又称五大金刚虚空藏。即法界虚空藏、
南无虚空藏菩萨照片集锦(8张)
金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五位菩萨。这五尊是密宗修法时所供奉的，在一般显教寺院中，甚为少见。
依据密宗教义，这五大虚空藏是大日、阿閦、宝生、弥陀、释迦等五智如来入如意宝珠三昧的象征。换句话说，这五大菩萨实即五智如来所变。以这五大菩萨为本尊的密法，叫做五大虚空藏法。相传如为国家修习此法，可以预防天变、增益国运。如为个人所修，也有延年益寿、消灾增福的效果。
在形象方面，这五尊通常都作圆形排列。五尊同在一大圆圈之内，各尊颜色互有不同。正中央是白色的法界虚空藏，前方是黄色的金刚虚空藏，右方是青色的宝光虚空藏，后方是赤色的莲华虚空藏，左方是黑紫色的业用虚空藏。在有些画像里，五尊也各有坐骑，依中、东、南、西、北的顺序，分别乘坐狮子、象、马、孔雀与金翅鸟。
日本京都神护寺所藏的五大虚空藏菩萨像，是日本国宝。为彩色木雕。雕造于日本仁明天皇承和年间（九世纪中叶）。其排列方式本来也作圆形，但是现在则呈现横排并列式。各尊的右手所持物各有不同，而左手则皆执持三钴钩，无一例外。
虚空藏菩萨
◎附︰〈五大虚空藏菩萨〉（摘译自《密教大辞典》等）五大虚空藏菩萨，系指从大虚空藏菩萨的五智所开出的五尊。或谓金刚界五智如来（即大日、阿閦、宝生、弥陀、释迦）各入如意宝珠三摩地，施福智所成就。意即将一切如来之五智总摄于虚空藏尊。盖五大虚空藏出自《瑜伽经》，以特别深秘故而有异解，或约五智立五菩萨，或以五菩萨即五佛所变。而五尊之名亦因此产生异说，依中东南西北的顺序，《瑜伽经》说是法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏；《五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经》列解脱、福智、能满、施愿、无垢等五虚空藏。另有称为智慧、爱敬、官位、能满、福德者。五大虚空藏的形象，依《瑜伽瑜只经》〈金刚吉祥大成就品〉所载，一大圆明中更画五圆，(1)中圆画白色的法界虚空藏，左手执钩，右手持宝；(2)前圆（东）画黄色金刚虚空藏，左持钩，右执宝金刚；(3)右圆（南）画青色宝伉空藏，左执钩，右持三瓣宝，放大光明；(4)后圆（西）画赤色莲华虚空藏，左持钩，右持大红莲华；(5)左圆（北）画黑紫色业用虚空藏，左持钩，右持宝羯磨金刚。五尊分别乘狮子、象、马、孔雀、迦楼罗。
此五尊的三昧耶形，分别为率堵婆、五钴杵、如意宝、莲华、羯磨。其种子依次为vam、hūm、trā?、hrī?、a?等五字。
虚空藏菩萨
《大方广如来不思议境界经》云：时有十佛刹微尘等他方诸佛。为欲庄严毗卢遮那道场众故。示菩萨形来在会坐。其名曰观自在菩萨。文殊师利菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。金刚藏菩萨。维摩诘菩萨。善威光菩萨。灭诸盖菩萨。宝手菩萨。大慧菩萨。普贤菩萨。如是等菩萨摩诃萨。而为上首...虚空藏菩萨为三世诸佛第一辅臣，功德浩荡遍满虚空，智慧无边恒沙难喻，忍辱心如金刚，精进猛如疾风，具足一切三昧。为一切众生无上福田，一切人天所应供养。
《虚空藏菩萨经》中记载了此菩萨与佛陀之间有关甚深法性的一段妙论：
时虚空藏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“世尊，今此世界具于五浊众生愚暗，云何世尊能于其中施作佛事？”（世尊，今天的众生生活在五浊恶世之中，整个世界也由此充满愚痴和黑暗，在这样的艰难困苦环境中，世尊您怎么作佛事弘法度人呢？）
尔时，世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善男子，汝见虚空无有贪欲，无嗔无痴，自性清净，风尘暗障以为不净，既澄朗已，即见日月星辰，及知刹那罗婆时数。善男子，如来久于第一义空已得自在，见一切法无有贪欲、嗔恚、愚痴，无缚无解，自性清净，但以众生客尘烦恼之所覆障，不能觉悟。如来慈悲，为此等故方便说法，而为除断客尘烦恼，开其智眼，使见如来净日照明，现在获睹甚深妙法、四念处法，乃至八圣道法，令诸众生建立安住，又令疾发阿耨多罗三藐三菩提心，得大慈悲，乃至具足十八不共法，成一切种智。善男子，如来出世则能成熟诸菩萨众，及以缘觉、声闻之众。善男子，今是虚空为倚于眼？为倚眼识？为倚眼触而得住耶？”
（善男子，你已看到虚空是没有贪欲、嗔恚和愚痴的，虚空的自性是清净无染的，当大风刮起灰尘天空变得昏暗起来时，虚空好像是不洁净了，但当风平尘息天空澄清明朗时，就会清楚地看到日月星辰，并能知道刹那罗婆这类精确时数。善男子，如来很久以来对于第一义谛的最高空性已经得到大自在，彻见一切法都没有贪欲、嗔恚、愚痴，既没有被束缚住，因此也无解脱可言，法的自性是清净无染的，但是由于众生被客尘烦恼蒙住了眼睛、障碍了智慧，由此不能觉悟这种空性。如来从无缘大慈、同体大悲出发，为解脱众生的苦难而以种种方便善巧向他们说法，使他们断除客尘烦恼，让他们开启被蒙蔽了的智慧之眼，因而看到如来犹如明亮的太阳光辉的照耀，当下就能够看到甚深的妙法，四念处法以及八圣道法，让众生进入、安住在正确的方法和道路上，然后让他们发起追求无上正等正觉之心，得到大慈大悲，乃至具足只有佛才具备的十八种特质，成就不可限量的一切种智。善男子，如来出现于世间则能够成熟一切菩萨、缘觉和声闻之众。善男子，现在的虚空是依靠人们的眼睛、眼识或眼触而得以存在的吗？）
虚空藏菩萨摩诃萨白佛言：“不也，世尊。”（不是，世尊。）
佛言：“善男子，为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶？”（善男子，来自体内的眼睛、眼识、眼睛看到东西这三种因缘和合是靠虚空产生的吗？）
虚空藏菩萨白佛言：“不也，世尊。”（不是，世尊。）
佛言：“善男子，耳鼻舌身意亦复如是。”（善男子，耳、鼻、舌、身、意跟眼的情况是一样的。）
佛言：“善男子，众生今者为倚于空？为是虚空倚于众生？”（善男子，众生现在是由于虚空而存在呢？还是虚空依靠众生而存在呢？）
虚空藏菩萨白佛言：“世尊，各各相倚互作境界，又复各各不为境界，一切诸法皆悉空寂，一切诸法皆悉虚假，一切诸法皆依于如及以实际。世尊，犹如虚空无坏无成，无忆想分别，无动无摇，无爱无憎，无芽无种子，无果无业无报，离于文字。世尊，一切诸法亦复如是。菩萨若知此者，是名善知诸法之性，得无生忍。”
（世尊，众生与虚空互相依靠，互为对方的存在而作境界，同时又不为对方的存在而作条件，因为一切诸法的本质都是空无所有的，一切诸法都是虚假不实的，一切诸法都好像是存在、好似是真实的。世尊，就像虚空那样，没有所谓的坏，也没有所谓的成，没有忆想分别，没有动摇，没有爱憎，没有嫩芽也没有种子，没有结果、造业和受报，是不能用文字来加以说明的。世尊，所有的法也是这样的。菩萨要是知道了这种特性，就叫作深刻了解了一切法的特性，因此也就得到“无生法忍”了。）
要注意这里探讨的是第一义谛、终极真理，在这个意义上，因缘和合、造业受报也是多余的了，因为人到世间来经受生老病死，仍在受因果规律的支配；如果认识到了义佛法、按照戒律修成了，进入了无余涅槃，那么现在经历的一切犹如梦幻泡影。但这并不否认在俗谛意义上的因果规律，今天人世上的善恶报应是丝毫不爽的，尽管目前最先进的科学仪器还无法验证。总之，万万不可将二者混同一谈，否则就是错解佛法，因而导致事与愿违。
在我国佛教界，‘虚空藏菩萨咒’是佛教徒常持诵的真言。一般人以为该咒的特点是增强记忆力。实则虚空藏菩萨的慈悲、方便与愿力，与观世音菩萨甚为相似。经典曾说他‘为诸众生成就大慈，常化众生而无休息。’可见增长众生的记忆力，只不过是其无量菩萨行愿的一小部分而已。
八世纪时，虚空藏信仰传入日本，僧侣间颇盛行虚空藏求闻持法以增进记忆力，日僧空海即曾修此法。而在民间，也普遍信仰虚空藏菩萨能增进福德、智慧，消灾免难。此菩萨在日本所受信奉的热烈程度远胜过中国。
在《虚空藏菩萨经》中，释迦牟尼佛确实讲到：”复次善男子，若有众生，乐欲读诵种种书论，欲伏众生，所谓彼论，或是佛说、或菩萨说、或声闻说、或世人说，是人应于后夜净自洗浴着新洁衣，烧坚黑沉水及多伽罗香，于一切众生起慈悲心，向于东方至心合掌，称虚空藏菩萨摩诃萨名，而便诵此陀罗尼咒：
南无虚空藏菩萨摩诃萨（三称）
虚空藏菩萨
阿袮，逻阇鞞。钤浮娑阇鞞。
耶婆奈阇鞞。博厕，娑迷。
波吒逻阇鞞。他奈婆逻鞞。
萨多逻伽逻泥。休磨休磨。
摩诃，伽楼尼迦。娑婆诃。
虚空藏咒注音：
ā?mí，luó?shé?pí。qián?fú?suō?shé?pí。
yē?pó?nài?shé?pí。bó?cè，suō?mí。
bō?zhà?luó?shé?pí。tuō?nài?pó?luó?pí。
sà?duō?luó?qié?luó?ní。xiū?mó?xiū?mó。
mó?hē，qié?lóu?ní?jiā。suō?pó?hē。
善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，即令彼人得于忆持不忘之力。“
此菩萨所提供求闻持法可谓誉满全球，信众常祈祷他加持，以得增强记忆、见闻不忘之能力。
此咒语为世间法宝。每晨空心焚香，于一切功课前，至诚虔诚诵念七遍，或四十九遍，能开智慧，增加记忆力；日久功圆，能达他心通之境。
虚空藏菩萨
