如何识别违法医药广告
您好：
一、违法药品广告的特点
一是夸大功效，断言保证。根据《药品广告管理办法》第十六条第(三)项的规定，药品广告不得含有“疗效最佳”、“药到病除”、“根治”、“安全预防”、“完全无副作用”等断言或隐含保证。如“XXX胶囊”，批准的功能为“益气活血，滋补肝肾，祛风除湿，消肿止痛。用于气虚血瘀、肝肾不足引起的骨性关节炎。但是该药品广告宣称其为“用了三个疗程……腰不痛、腿不痛、脚趾也不凉，什么都好了”、“使用5天、突出的腰椎自动复位;使用一个月，腰脱的酸麻肿痛各种症状都得到改善”，该药品广告含有表示功效的断言、保证，严重欺骗和误导消费者。
二是宣称获得某某奖项、有专家、患者为产品功效作证明等。根据《药品广告管理办法》第十六条第(七)项的规定，药品广告不得含有“利用医药科技单位、学术机构、医院或儿童、医生、患者的名义和形象作为广告内容”。如某药品广告含有“X老坚持用上X产品，没想到效果来得这么快，吃完一段时间后，腰痛、乏力尿频、尿急的症状减轻了、晚上不起夜，睡的香了……
三是许下诺言。根据《药品广告管理办法》第十六条第(六)项的规定，药品广告不得含有“治愈率或有效率”，违法药品广告通常会向患者作出“本药纯中药制剂、安全无任何毒副作用”、“无效退款”、“保证治愈”等郑重承诺。如某药品广告宣称：痔疮特效药，痔疮患者福音，郑重向消费者保证：痔疮100%根治，无效退款!
二、如何识别违法广告，避免被忽悠
一是核批文。根据有关规定，药品广告批准文号为“X药广审(视)第0000000000号”、“X药广审(声)第0000000000号”、“X药广审(文)第0000000000号”。其中“X”为各省、自治区、直辖市的简称。“0”为由10位数字组成，前6位代表审查年月，后4位代表广告批准序号。“视”、“声”、“文”代表用于广告媒介形式的分类代号，如药品广告没有批准文号，您可要小心了。
二是辨内容。光核实到药品广告的批准文号还不够，很多违法的药品广告就是打着合法的批准文号进行违法宣传，欺骗消费者的。
消费者如果对于药品广告批准文号及内容有怀疑，可以登陆国家食品药品监管总局的官网查询
3.违法药品广告有哪些类型？
《中华人民共和国广告法》和《药品管理法》中规定：药品广告必须经直辖市人民政府药品监督管理部门批准，并发给药品广告批准文号。广告必须真实、合法，符合社会主义精神文明建设，未经审核批准的，不得刊登、播放、散发，不得任何扩大范围。处方药不得在大众传播媒介发布广告，只能在卫生部和国家食品药品监督管理局指定的医学、药学专业刊物中发布。非处方药不得发布于儿童节目、出版物上，改善和治疗性功能障碍的非处方药，不得在大众传媒上发布。在下列情况下药品广告属于违法的：1、含有不科学的的表示功效的断言或者保证。2、说明治愈率或者有效率的。3、与其他药品、医疗器械的功效和安全性比较。4、利用医学科研单位、学术机构、医疗机构或者专家、医生、患者的名义和形象做保证的。
~花腰新娘的影评
这是云南少数民族风情画卷，蓝天白云青山绿水，是那么的明丽野艳，充满了自然的原始与通透。电影很好地将自然风情与人文风物融为一体，使得彝族人自然奔放的情态展露无疑，电影本身随稍有缺憾，比如结尾的仓促与阻滞，但无损电影本身的品质，尤其是在“留白”的运用上，电影大胆使用，却又保证了情节的流畅，实属难能。
05年的张静初看起来还略显稚嫩，在人物表达上许是稍带青涩而略显欠缺自然，不过胜在淳朴自然还可以略补演技之缺憾。章家瑞之后的作品大都承袭了《花腰新娘》的拍摄风格，但却不像《花腰新娘》带着一种来自自然、融于自然的奇特美感。
《花腰新娘》观后感
[《花腰新娘》观后感]
《花腰新娘》是一部以少数民族的爱情故事为题材的优秀影片，他通过彝族青年阿龙和凤美的带有浪漫喜剧色彩的爱情故事，再现了我国云南少数民族独特的民风、民俗和地域景观，热情的歌颂了那象征着我中华民族的团结奋进、不屈不挠、兴旺和谐、有着强大的生命力和创造力、能战胜一切的龙的精神，而龙，有时也用来喻意英雄或成功人仕
另类女子凤美单纯、聪明、倔犟、豪气和略带“野”的性格，突显了她的可爱、纯朴和坚强，从她的敢爱敢恨、敢做敢为，不难看出她对爱的执着、对自由的渴望和对理想的追求，并不断地以她特有的方式向传统的封建习俗发出挑战，她期望她能成功，也期望她的姐妹象她一样去追求自由与幸福，这就是她为什要参加舞龙队的真正原因，《花腰新娘》观后感。他其实很爱她的丈夫阿龙，而且爱的很纯情、很执着、很火热，然而原本很激情、很火热的爱，却被“归家”的这一封建婚俗扼杀在摇蓝里，她恨透了这种封建恶俗，她要抗争，要悍卫自己爱的权力，因此她打破俗规要与阿龙进洞房，她也希望他的丈夫能真正成为一条龙，而有些时候就是这样，不可明喻的一番苦心（我管它叫爱情故意），往往会让人产生爱的错觉。她敢挑战男权，与男人摔跤，说明在她心里确实存在着龙的精神。
阿龙也是一个有理想有抱负的青年才俊，他朴实、善良、忠诚和谦让，从凤美不愿嫁给阿聪这一点就足以证明，只不过他出身舞龙世家，肩负着龙的传人这个历史使命，不敢有半点懈怠和私心，更不能有丝毫的损毁，可见龙的形象和龙的精神在他们的心目中是何等的重要，其实他也反对“归家”这种封建陋习，在入洞房时他不是说：“三年呀，你可不要跟阿聪跑了”是啊，三年只不定发生什么，他也被这一恶俗打得泄了气，当他感到那象征性的花腰带也保不了他的婚姻时，他把它还给了凤美，给了她自由，也免得日后更被动、更难堪，他舞醉龙就是发泄内心的不甘示弱，他要舞出自信，舞出龙的精神，他要用龙精神和号召力去赢得他的爱，去改变人们的思想，他成功了，观后感《《花腰新娘》观后感》。
张静初把凤美的野性美彰显得很到位，而印小天把阿龙的品质美也发挥的更加淋漓尽至，两位演员的优秀表演非常到位，他们一张一弛，配合的十分默契，堪称完美搭挡，这是他们的自身魅力所创造的。
凤美和阿龙最终以‘志同道合，幸福美满’来演绎了这段‘龙凤呈祥’的爱情麻辣烫，它既传承了中华民族的龙文化，又弘扬了中华民族的龙的精神，是一部唯美的集创造表演、音乐歌舞为一体，有着丰富的文化底蕴和美丽风景的优秀大片。
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陈倩蓉
物流一班
〔《花腰新娘》观后感〕随文赠言：【人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。】
生活中的礼仪有哪些，日常生活中的文明礼仪细节
1，捡东西或者穿鞋时候要蹲下去不要弯腰撅屁股。2，不管是对谁提出请求请一定要加上“请”。不管别人是否愿意帮忙是否帮到了忙都一定要说“谢谢”表达你的感谢。3，有人在为你服务为你倒水或者给你递东西时不要干看着要用手扶扶以示礼貌。4，不管是吃家宴还是外面的宴席不要玩手机！不要玩手机！不要玩手机！5，在公共的很安静场合声音请一直保持中低频率不要大笑露出整个口腔。不要在公共场合像个泼妇一样大声说话大声尖笑。6，与别人有约一定比约定的时间早分钟到达宁愿你等别人也不要别人等你。7，拿尖锐的物品尖锐的那一头一定要对着自己。给人递东西一定要用双手。8，女孩子坐椅子膝盖必须靠紧两脚平行只坐椅子的三分之一即可。不要双腿张开！正式场合不要翘二郎腿！9，在酒桌上与别人碰杯不管对方是谁自己的杯子一定要低于对方的以示尊敬如果对方是长辈或领导更要注意。 10，盛饭或端茶给别人时如果中间隔了人不要从别人面前经过递而要从别人后面绕过递。11，懂感恩知道滴水之恩当涌泉相报。12，女生包包里一定要带一把雨伞和一包纸巾。女生的包包一定要整洁要拿什么东西迅速的拿出来不要在公共场合使劲在包包里掏来掏去。13，别人递给你看的东西不管是手机书籍还是文件别人没有让你继续翻下去你就不要翻。叫你看哪页就看哪页。14，坐别人私家车顺路带你时如果只有你和车主两人切记要坐在副驾驶。若你做后排就变成车主是你专职司机了。如果是三人以上前排副驾驶一定要优先让给车主的妻子或女友。车主若是女性同理你可以感受下。 15，到朋友家吃完饭不管是好吃还是难吃都要认真地赞扬好吃。吃饭前主人没开口说动筷子就别动桌子上有长辈或领导的话长辈和领导没动筷子前不要开吃。在饭桌上不要做除长辈外第一个动筷子的人。吃完饭要主动帮忙洗碗清理桌子就算主人不让你帮忙洗碗你帮忙收拾下桌子整理下凳子都行的。都是对主人辛苦做了一桌子饭的感谢。16，擦桌子的时候一定要往自己的方向抹。17，不管有什么情况不管有什么事随时记得要微笑。18，同长辈一桌吃饭不要玩手机非常不礼貌。其实不管是和谁一桌吃饭别人在吃饭交谈你在玩手机都很不礼貌。19学会做家务就算能有足够的钱可以请阿姨也要学会做几样拿手菜比如会熬鲜美的汤清淡的粥还有醒酒汤等。学会做一些简单的家务比如熨烫衬衣整理衣柜收拾房间等。这对你婚姻之间的关系会有很大的影响。（我妈说等你岁时你就知道我这句话说得对不对。）20，在家也要仪容整洁不然有客人来家里看到会很尴尬。21，吃任何东西都不应该发出声音。吃面咬断吃喝汤用小勺喝正式的场合尽量不要选择吃排骨猪蹄之类的东西尤其女生埋头大口啃东西的样子真的太不礼貌了（虽然我很喜欢啃排骨==）。扩展资料：文明礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并以风俗、习惯和传统等方式固定下来的。文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现，更是城市的素养、更是国家的脸面。所以，我们作为具有五千年文明史的“礼仪之邦”，就更应该用文明的行为举止，合理的礼仪来待人接客。这也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。参考资料：百度百科-文明礼仪
中国龙姓的由来？
一、出自御龙氏、舜臣纳言龙（纳言为官名），《姓纂》及广韵等书均有记载。二、出自子姓。商朝出土文物有商子龙鼎。后代称龙氏。三、出自嬴姓，以国为氏。周朝出土文物有龙伯戟（伯爵），樊夫人龙嬴墓葬等。至春秋时期国尚存，后代称龙氏。四、见于传说。太皞氏以龙纪,故为龙师而龙名，见于《左传·昭公十七年》。上古大人国有龙伯国，见于《列子·汤问》。甲骨文记载商有龙侯，《山海经》载“又东北二百里,曰龙侯之山东“。西汉初在山东设有龙侯国。扩展资料当代龙姓的人口已近280万，为全国第八十五位姓氏，大约占全国人口的0．22%。从明朝至今600年中龙姓人口由12万激增到280万，增长了23倍多，龙姓人口的增长速度大大高于全国人口的增长速度，这主要是因为明清两朝龙氏的分布中心由北方转移到较为安定的东南各省有关，另明清中期改土归流中有相当一部分湘黔地区的少数民族流用汉姓也有一定影响。在全国的分布如今主要集中于贵州、湖南、四川、重庆、湖北、江西、广东、广西等地。黔东、湘西、渝鄂北部（即湘黔渝鄂交界处的土苗侗彝等民族自治区域），居住了龙姓总人口的约26%，基本上是少数民族侗族、苗族、彝族的龙姓人口。另云南也有部分苗族、彝族龙姓人口。川渝湘鄂赣、两粤以及黔西北则分布着大量汉族龙氏，此外皖苏鲁冀豫陕甘等地皆有分布。海南岛（由福建迁入），以及海外的马来西亚和新加坡都分布着龙氏族人。参考资料：百度百科-龙姓
“龙“姓的由来
龙姓的来源多涉及神话，源出有七：1、出自黄帝之臣龙行。据《姓氏录源》及《竹书纪年》所载，黄帝臣有龙行，黄帝居有熊(今河南省新郑)，龙行为河南龙氏的祖先。2、出自舜时纳言龙的后代，以官名为氏。据《通志·氏族略》所载，龙氏，舜臣也，为纳言(官职)，子孙以官职名为氏。3、出自古代神话传说，御龙氏之后。据《姓氏考略》所载，龙姓出自御龙氏，望出天水。夏朝御龙氏刘累(尧之后，因有驯化龙的本领，深得夏帝的赏识，被封赐为“御龙氏”)的后裔中，就有以龙为氏的。4、出自古代神话传说，豢龙氏之后。据《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》等资料所载，相传董父，精于饲龙，以畜养龙而被舜赐姓“豢龙氏”。其后代有以龙为氏的，是为湖北龙氏。5、出自西汉牂牁地区。据《华阳国志》所载，西汉时的牂牁大姓中有龙氏。牂牁郡，治今贵州省凯里县西北。6、出自地名，以采食地为氏。春秋时楚大夫食采于龙(今山东省泰安西南之龙乡)，其子孙有以龙为氏者。
《花腰新娘》讲什么
剧情梗概编辑《花腰新娘》风光绮丽的云之南，生活着世代崇龙舞龙的花腰彝族。它有一个古老的族规，新娘成婚，最少三年才能落居夫家，从小没了阿妈，是赶马帮的阿爸用马奶养大的凤美，有着花一样的美丽，山一样的野性，她嫁给闻名四乡的舞龙高手阿龙的那天晚上，却不顾族规，闹着要进洞房，将英俊憨厚的阿龙搞得乱了手脚。花腰新娘电影海报花腰新娘电影海报(2张)省里要举行舞龙大赛了，阿龙心有不甘地当上了女子舞龙队的教练，而自己未过门的老婆凤美知用尽各种花招往舞龙队里钻，弄得阿龙更是一筹莫展洋相百出。凤美强行当上了舞龙队的队员，不久又担当重任舞起了龙头，并且屡屡冲破阿龙陈旧的舞龙抬式，让姑娘们在个性纵情的宣泄中将龙舞得眼花缭乱。阿龙脸面扫尽与凤美闹翻。更让阿龙难以容忍的是，凤美的同寨同学，小镇上开酒吧的小老板阿聪，心中一直暗恋着凤美，他开着一辆红色的皮卡车，拉着凤美及舞龙队的女孩子们四处兜风，还当着阿龙的面与风美跳起了激情撩人的“烟盒舞”；甚至，还背地里拉着凤美及12个姑娘去他的酒吧门前表演女子舞龙，为推销啤酒人做广告。阿龙气急败坏地将终身定情物“花腰带”退还凤美，按风俗，退“花腰带”就是退婚，凤美大惊，绝望而去。大赛就在眼前，阿龙后悔莫及，没有了心上人，也失去了姑娘们的尊重和信任，他感悟到了什么是人生最重要的东西。酒醉后的他回到寨子，为发泄心中的郁闷，他手持龙头跳上房子挨着房子的一片片屋顶，酒醉中的一连串眼花瞭乱，惊心动魄的醉舞龙，让众人刮目相看，惊叹不已，也让凤美重新认识了阿龙的男人气概。大赛开始了，凤美带领十二个姑娘将一条彩色的龙舞得天旋地转，她们的青春迸发出耀眼的光茫……该片导演章家瑞，曾因导演影片《诺玛的17岁》而引起国内外广泛关注；女主角凤美由青年演员张静初担纲，她因在顾长卫导演的影片《孔雀》中出色的表演而崭露锋芒，男主角阿龙由印小天出演，他因在赵宝刚导演的《我拿什么拯救你我的爱人》中饰演韩丁，成为当红小生而人气飙升。
电影《花腰新娘》讲的是哪个民族的故事，介绍介绍这个民族吧
张静初在此片中尽显青春本色,她演的凤美给人留下深刻的印象.
剧情简介：
在风光绮丽的云南，生活着世代崇尚舞龙的花腰彝族，女子凤美有着花一样美丽的容貌、山一样奔放的个性和水一样纯净的灵气，她带领十二个青春靓丽的花腰族少女精彩的舞龙表演给人留下深刻印象。剧中一凤二龙的人物关系、精彩纷呈的故事情节、难得一见的海菜腔情歌、性感的烟盒舞、古老的民风民俗、美丽的山水风光都构成了这部电影的独特韵味。
羌族在历史上有哪些著名的人物
中国羌族帝王人物录，根据中国历史上国家分分合合，收录羌族中央帝王人物外亦收录了羌方邦国的帝王人物。
炎 帝——中国羌炎农业文化始祖
蚕从王——四川蜀国先王
夏禹王——中华大地开国建朝之祖
犀 首——商代龙方北羌义渠国国王
周武王——灭商复羌朝之王
姜子牙——山东齐国创始人羌族伟大军事家
叔 虞——山西晋国侯王
岷山庄王——冉駹（máng）国国王
安 阳——四川青衣羌国国王
爰 剑——西羌反霸主之王
勾 践——浙江越国国王
秦昭王——战国七雄西羌之王
秦始皇——灭六国建中央集权制中国始皇帝
唐 兜——新疆诺羌国国王
尝 羌——云南滇王
李 雄——四川成汉国皇帝
姚 苌——大秦国皇帝
莫折大提——陕甘宁青义军秦王
达甲瓦——西藏唐旄（máo）国国王
苏毗莫羯——西藏苏毗国国王
姜格里格奈叔——西藏羊同国国王
宾 就——西藏昌都东女国国王
白 利——四川虎国国王
诺曷钵——青海国国王
元 昊——大夏国皇帝
王 特——四川冉駹义军羌王
马 超——蜀国五虎大将第四位
为什么历史上不承认“新朝”
王莽之被歪曲和否定，还有一个很重要的原因，就是受“成者王，败者寇”传统定论影响。王莽建立的新朝只存在了14年，比秦朝只少了一年，就被汉室子孙刘秀等推翻了。所以他注定要被打入另册。历代官史干脆就不承认新朝是一个朝代。如果新朝成功的维持上百年，我看史官们就不会这么诋毁王莽了。就该歌功颂德，对王莽神话连篇了。王莽就不是篡位，而是“天降大任于斯人”，是“奉天承运”的“真命天子”了。想想看，当年赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，不是篡位吗？朱元章一个叫化子，刘邦一个小乡镇官，起兵造反，推翻“真命天子”的统治，不是犯上吗？不是逆贼吗？不算！因为他们成功了。成功者一切都是正确的，凡是他们的对立面则是贼寇。这就是历史。王莽之冤，根子就在这里。记得白居易有诗曰：
“周公恐惧流言日，
王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，
一生真伪复谁知。”
历史.王莽(有价值的文章)
有一天，我偶然间和一位朋友谈起了历史，他提到了王莽，说王莽是一个千古罪人。我没有言语，但在心里却有一丝不安与无奈。究竟该怎样去面对王莽和他所建的新朝呢？我不是历史学者，不敢冒然去加以评说。可我认为：从班固直到今天的历史学家对王莽及他所建立的新朝的评说，也未必是公正的。
当然，历史不可被否认，王莽谋过权，篡过位，为当上皇帝也杀了不少人。但就因为他谋权篡位就用神圣的历史评说权而贯以千古罪人的骂名吗？那么，杨坚不也篡过位吗？还有赵匡胤、李渊......历来的改朝换代从某种逻辑来说也是谋权篡位。为什么不把这些人统统加以罪名呢？
古代的史学家以正统观去评价历史。刘汉、李唐、赵宋、朱明成为自然而然之正统。如有外姓染指那他便是大逆不道之徒。所以，他们对王莽痛而击之，不但称它为奸臣贼子，更有甚者，不承认王莽所建的历时十五年的新朝。
今天的历史学家为什么不能为王莽平反？也许是因为王莽距我们已经太久远了被人们淡忘；也许史学家还抱着正统观不放；再不就是王莽改制的失败。
2、无论史书上怎样称呼王莽，也不管那些史书的作者怎样评说他。我们就只看这些史事，王莽其实并不坏！
他出生寒门，生活简朴。后因姑妈成为元帝皇后而被封为新都侯，进入上流社会，他仍然保持着简朴的作风。吃饭、穿衣从不奢侈。后来当了皇帝也是如此。在中国古代的皇帝中，王莽可以说是最为简朴的皇帝了。也许有人会说他是以此来笼络人心的，但就凭这种笼络手段足以说明他的高明。身着布衣口食粗饭，这些小事情在他看来远比下几十道罪己诏的效果要好得多。
他知道，一个国家的灵魂所在就是帝王的精神所在。他的儿子王获杀死一个家奴，他让儿子自杀谢罪；后一个儿子王宇犯了法，他让司法部门审议，司法部门的判决是罚银一千两。他下诏再议。司法部门的几个首脑揣摩着皇帝心理议了几天才判为充军三年。当把判决书送到王莽哪里时，他竟会在判决书上写了三个他极不愿意写的字“斩，立决”。他哥哥的儿子王光指使人刺杀大臣，被他得知就指责嫂子教子不严。嫂子和王光后来都自杀了。
他威严地坐在朝堂上，而心里的精神重荷却能把他压在万人之下。为了这个国家或是为了他的权力，他杀了一大批人包括他的两个儿子和一个侄子。他是太残酷了，可是就在他执政的十五年期间曾大赦天下八次之多。
汉孝平帝元始二年，天下大旱，蝗虫成灾，人民大批流亡。王莽上书汉平帝愿捐款百万赈灾，还献田三十顷，修建大量房屋安置流民。
对于王莽，我们不敢称有雄才大略，可是我们也不应给把他看作不学无术的小人。
他不是读书人，也不曾留下一篇可以传世的文章。也许他根本不知道书的作用。只是凭着他对这个社会的洞察力来实现他的政治理想。
“莽奏起明堂，辟雍，灵台，为学着筑舍万区，制度甚盛，立《乐经》；益博士员，经各五名。征天下 通一艺，教授十一人以上，及有逸礼，古书、天文、图谶、钟律、月令、兵法、史篇、文字。皆诣公车。”（摘自《资治通鉴》）
从这段不足百字的史料中我们是否可以看出王莽对待文化的态度呢？在谋取政权、巩固政权的过程中，他杀了不少人包括大司马董贤在内。但他却留下了大司徒孔光。孔光是当时的一代大儒，他也反对王莽，可王莽却没有斩杀他，反而对他更加尊敬。加封孔光的女婿为侍中，奉车都尉。
秦始皇焚书坑儒，乾隆皇帝大搞文字狱是政治事业的需要。王莽对待文化名人的这种态度也同样是政治事业的需要。我想，历史和后人会对这两种不同的态度作出一个公正的评判。
王莽执政时，国家土地进一步扩大。他第一次把南海中的黄支国（海南岛）并入中国的版图。汉孝平帝四年，他派中郎将平宪出使西域羌族，使羌地也成为中国的一部分。他并不好战，在取得以上两个地方的过程中从未动用一兵一卒。他的战略只在一片微微的波动中就悄悄地完成了。
3、新朝可以说是历史上最为不幸的一个王朝。从它诞生到灭亡，危机连绵不断，先是政治危机，接着是经济危机，然后是军事危机。王莽就是在这重重的危机中经营着这个千疮百孔的大帝国。他渴望社会稳定、发展。渴望他治下的百姓能够安居乐业。从而他作出一个惊人的举措------改制。
西汉后期，土地兼并严重，出现了豪强地主。大批的农民失去土地沦为奴婢。社会经济发展滞后。王莽站在这块土地上审视着所发生的一切。面对这个紊乱的社会，他没有退缩而是艰难地思索着。他最敬佩的是周公，最崇尚的是周礼。他最先考虑的是周朝的体制。于是，他想用周朝古老的血液去救治这个庞大而微弱的朝代。
他施行王田制去阻止土地兼并。用奴婢私属制去解放奴婢。为了扶助经济，他开设了“国家银行”。这一切做完了，他本以为新朝可以强盛，可以把皇位传至子孙万代。但，就是这个改制却断送了这个本不牢固的朝代。
王田制把豪强地主惹恼了，他们抛弃了王莽。王田制也没有使农民得到任何好处，饥寒交迫下他们只有揭竿为旗、斩木为兵走上造反的路子。一场轰轰烈烈的改革为什么会引起又一场轰轰烈烈的革命？他在思索，历史也在思索.......
起义军攻进长安城，他被斩杀分为五大块，人们争食其肉。一个朝代结束了。
农民起义冲击了豪强地主阶级。土地兼并得到一定程度的抑制，同时解放了奴婢。阶级矛盾有所缓和。汉光武帝刘秀建立东汉使中国又进入一个比较稳定的时期。
4、
历史的运作需要推动力。这个力不外乎两种：革命和改革。无论那一种，也无论成败，站在第一线的人总是有一定理想和魄力的。当然，我不敢，也不应该都称他们为伟人。
改革其实也是一种革命，它也要人付出代价。商鞅被车裂了，王安石被罢官了，谭嗣同被砍头了，而王莽付出的代价却更加沉重。他把他的新朝、他的性命、他的名誉全部陪葬了他的改制。
今天，我们不提倡以成败论英雄的历史观。可是人们还是自觉不自觉抱着“成则英雄败则寇”的观念不放。对王莽的评说不就是这样的吗？
我们叹息着历史，注视着历史，同时也在创造着历史......
儒学的失败——王莽成败之我见
作者：胡鸿
自从有了《汉书·王莽传》甚至更早，人们心中就已经给王莽下定了评语：沽名钓誉、大奸似忠、外示恭俭、内怀贪毒、觊觎皇位、窃权篡国，一个虚伪歹毒的野心家、阴谋家。白居易有诗云：“周公恐惧流言日，/王莽谦恭下士时。/向使当年身便死，/一生真伪复谁知。”正代表了这种观点。
鲁迅先生曾表达过一个观点——一个朝代越短，史书上它往往越黑暗。因为它还来不及为自己写历史，只能等到下一王朝——往往是它的敌人（如秦与汉）——来为其修史，“黑暗”自是难免。因此，对于《汉书·王莽传》——这篇推翻王莽而建立的东汉朝的著作，尤其不能尽信。王莽之成败，由当时社会状况和客观规律决定是无疑的，但他个人的思想性格，也是绝对不可忽略的因素。一个人的性格又决非与生俱来，而是在后天由其独特的生活环境与成长经历造就的。据《汉书·王莽传》等史料对其生平的记载（价值无涉，只看事件），笔者有理由相信：王莽是一个极端虔诚甚至于顽固的儒教（谶纬横行的西汉儒学，称教似也合适）信徒，他的成败，是他所信仰的儒学思想体系不能单独成为国家统治思想的充分体现。
王莽生于汉元帝初元四年，降生于西汉最煊赫的家族——王氏家族。他的姑母已被立为皇后，伯父王凤权倾朝野。河平二年莽的五位叔伯同日封侯。但这对王莽并没有什么好处。莽父兄早逝，未及封侯，孤儿寡母相依为命。众人皆贵，莽独无爵。可以想像他在这样一个家庭度过了怎样的童年。也许一次次的教训让他懂得了何谓尊卑，让他学会谦卑循礼，也让他知道了位居人下的感受，这一点也许可以解释他善于笼络人心的原因 。因为他没有任何引以骄奢的资本，他只能学会生活俭朴，勤奋好学。他曾跟从陈参学习《礼经》。儒家的孝悌恭谦礼让仁爱非常适合他在家族中的地位；且西汉儒学得到空前的推崇，鸿儒学者受到社会的充分尊重，甚至会被王侯征召为官，学问上的造诣也许可以与叔伯兄弟的高官显爵建立一丝平衡，使莽在家族中保持一个有尊严的地位。这两点也许是王莽勤身博学而闻名远近的内在原因。总之，入仕前的环境和经历，已使儒家的价值体系、伦理道德以及行为准则在他心中打下了深深的烙印，成为其终身不渝的信仰。
儒家是要积极入仕的，是要“知其不可为而为之”，尽一切力量实现其政治理想的；同时，儒家又是及力宣扬恭谦礼让的，或者说是压制内心欲望的表达的。这两种看似矛盾的思想在王莽身上得到了完美的统一，从而形成了他看似虚伪实则虔诚的独特性格。正是这一独特的性格决定了是王莽而不是张三代汉称帝，也决定了称帝之后他会采取一系列火上浇油的政策来自取灭亡。
经过几百年的独尊儒术，儒家的道德伦理已成为全社会公认的道德标准。王莽的种种行为由于符合这一标准，而赢得崇高的声望——在世周公。民心所向成为他登上皇位的重要条件。
王莽尽心侍奉病重的王凤，“亲尝药，乱首垢面，不解衣带连月” （《汉书·王莽传》，下同），使凤深为感动，“凤且死，以托太后及帝，拜为黄门郎，迁射声校尉”王莽由此开始平步青云。这件事同时体现了儒家的孝道和积极入仕的思想，完全出其本心，没有任何虚伪卑劣之处。
大多数时候，积极入仕与仁爱谦让是相互促进的，但冲突之时亦不鲜见。这时，前者会在莽的思想中占据主流，为此他不惜牺牲很多。比如他会打击政敌，（大多罪状属实，如淳于长贪赃枉法，外戚丁氏、傅氏恃权欺压百姓），甚至不惜杀死自己的儿子，以扫清实现政治理想的障碍。
王莽不断将自己的封赏用来救济贫民，笼络士人“奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区，”，他几乎给了全国上下各阶层实惠。从这个意义上说，王莽可称为“中国的僭主”。他称帝前的所作所为，无论动机如何，客观效果是谁都不能抹煞的。在西汉末年的一片黑暗中，朝廷中居然出了一位“在世周公”，挣扎于水火之中的苍生百姓安能不寄希望于他？王莽代汉而立，是民心所向，而不是像其他人一样只是通过一场宫廷政变篡权。事实上，王莽哪点比不上哀帝、平帝，除了他不姓刘？
值得注意的是，王莽既是众望所归，为何称帝才十几年便会“人心思汉”，烽烟四起呢？这只能是由他的一系列改革措施造成的。而这一系列措施，又无不是儒家政治思想的集中反映。
儒家的最高理想是恢复上古大同之世。信徒王莽既掌权，便不遗余力、不惜代价地为之奋斗，由此出台了一系列看似可笑的政策法令：更名天下田曰‘王田’，奴婢曰‘私属’，实行“井田圣制”，理由只是“此唐、虞之道，三代所遵行也。”；掀起疯狂的改名运动，官名郡名改得不亦乐乎，只是为了“如典诰之文”；四改币制，原因十分荒唐，（如废刀钱而以大小钱并行的 原因是“夫‘刘’之为字‘卯、金、刀’也，正月刚卯，金刀之利，皆不得行”。）结果却非常严重，“农商失业，食货俱废，民人至涕泣于市道。”；更有甚者，为凑齐“四海”，设西海郡，硬是制造了“一千万数”的罪犯迁往那里。倒行逆施只能导致民怨沸腾，群起反抗。
西汉经学极重谶纬，相信天人合一，王莽深信不移，也深受其害。他给一批工于钻营的小人封王封侯，只因他们能捧出一个金匮或口称梦见一口井等等；不论贤愚，大封先圣王之后。他的政策本就很不高明，在用这样一批人去贯彻执行，后果可想而知。
儒家极言“华夷之辨”，“天无二日，土无二王，百王不易这道也。汉氏诸侯或称王，至于四夷亦如之，违于古典，缪于一统。”王莽据此令“四夷僭号称王者皆更为侯”又“更名匈奴单于曰‘降奴服于’”。内部已是千疮百孔，又在边疆挑起争端。由是内外交困，加速灭亡。
王莽的一系列改革犹如为一个垂危的病人用上一记错药，顷刻间新病旧病一起发作，西汉积聚下来的危机也让王莽当了替罪羊。短命的“新”朝顷刻土崩瓦解。
还有一个值得注意的细节，更始军攻入长安，大火烧进了宫中，这时莽绀袀服，带玺韨，持虞帝匕首。天文郎桉栻于前，日时加某，莽旋席随斗柄而坐，曰：“天生德于予，汉兵其如予何！”其中毒之深，可见一斑。
王莽是中国历史上唯一一个将儒家理论充分运用于政治的儒生，其失败实际反映了儒学独立作为统治思想的苍白无力。实际王莽始终是一个悲剧，他以儒修身，百般节制言行思想，深受其累；以此齐家，而弑伯杀子；以此治国平天下，只能让国累而天下反。王莽为儒学是否足以治理国家的论争画上了一个彻底的句号。东汉经学不在强调经世致用，而转向训诂考释，魏晋更以清谈相尚，不知是否与此有点关系？
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参考书目：《后汉书·王莽传》，中华书局。
《宏基初奠 秦汉改革及其因果成败》甘黎明、刘新光著，南京大学出版社 2000年。
《王冠的角逐 中外历史上著名的政变纪实》张秀极 张惠诚著，国际文化出版公司，1993年。
《中国历代权奸》羊春秋主编，章继光等编著，中国人事出版社，1993年。
《王莽评传——复古改革家》周桂钿著，广西教育出版社，1996年。
谁知道羌族的历史?历史上都有什么名人出现?
羌族现主要聚居在四川西部茂汶，其余散居在汶川、理县、黑水、松潘等地。人口198252人（1990年第四次人口普查）。羌族自称“尔玛”，意为“本地人”。其族源可溯至三千多年前的左羌人。早在三千年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，他们主要活动在中国的西北部和中原地区。秦汉以来，古代羌人中的冉、（马+龙）部落居住在今川西北一带。唐时，一部分羌人同化于藏族，另一部分同化于汉族。今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支。
羌族无本民族文字，通用汉文，但有自已的语言。羌语属汉藏语系藏缅语族，分南北两大方言。
羌族居住的山区产有世界上稀有的熊猫、飞狐、金丝猴等。这个古老的民族现主要经营农业。工业从无到有，已兴建起制革、造纸、木材、水泥、化肥等工业。刺绣、挑花、编织是羌族人民的传统工艺。
1955年和1956年，茂汶县通过和平协商的方式完成了民主改革，废除了封建土地所有制。1958年7月7日建立了茂汶羌族自治县。
羌族的禁忌有：妇女分娩时在门外挂枷单或背兜，忌外人入内，家有病人时在门上挂红纸条，忌外人来访；不能跨火塘或用脚踩三角架，也不能在三脚架上烘烤鞋袜衣物；忌坐门槛和楼梯；饭后不把筷子横在碗上，也不能倒扣酒杯。
日常食俗羌族民间大都一日两餐，即吃早饭后出去劳动，要带上馍馍（玉米面馍），中午就在地里吃，称为“打尖”。下午收工回家吃晚餐。主食大都离不开面蒸蒸。经常食用的面蒸蒸是将玉米粉放在甑子内蒸成颗粒状，即可当饭食用，有时将洗净的大米拌到玉米粉里，或将玉米粉拌到大米中蒸，称为“金裹银”或“银裹金”。用小麦粉和玉米粉混合做成馍放入火塘上烤熟，也是羌族日常主要食品之一。许多地区的羌族还喜食用玉米粉加推豆花的连（米＋查）浆水发酵，蒸成豆泡子馍馍，或将嫩玉米磨碎做成的水粑馍馍。用麦面片加肉片煮熟称为“烩面”；沸水加玉米粉煮成糊状，称为“面汤”，继续加玉米粉搅稠，以筷子可拈起为度，称为“搅团”，都是常吃的主食。在食用搅团时，要同时吃用白菜、圆根（芜菁）泡成的酸菜作的酸菜汤，能开胃。常用玉米、小麦、豆类先炒熟，再磨制成炒面，一般多在旅行或放牧时食用。在食用马铃薯时，羌族民间喜将马铃薯整个煮熟，然后去皮，再舂成泥状，做成糍粑，称为洋芋糍粑，用油煎或炸后，拌蜂蜜吃。也可用洋芋糍粑切片加酸菜、肉片煮汤吃。
因吃鲜菜的时间只有几个月，常年多食用白菜、萝卜叶子泡的酸菜，以及青菜做成的腌菜。肉食以牛、羊、猪、鸡肉为主，兼食鱼和狩猎兽肉。散居在山区的羌族一般不常食新鲜猪肉，都是将猪宰杀后去毛，剖成两半或切成几大块，吊在房梁上熏烤制成“猪膘”，存放时间一般为一年，食用时一是与蔬菜同煮，熟后捞起猪膘，切成长方形大片盛入碗中即可食用；二是将生腌猪膘切成小块同菜一起炒，作用是以猪膘代油，还要加些花椒和辣椒提味。在宰杀年猪时，羌族喜将猪血等充填到猪大肠内，煮熟后称为血肠。血肠也是宴客吃酒时的一种上肴。有的还将猪血与荞麦和在一起做成血馍馍食用。羌族还常把新鲜的猪肉放在新宰的猪肚子里加盐、花椒等扎紧、风干，作成“瓤肚”久存不坏。
羌族一般饮用的酒称为咂酒，茂县羌语称“日麦希”，意为羌人酒。咂酒的制法是用青稞煮熟拌上酒曲，封入坛内，发酵7—8天后即可饮用。羌族饮咂酒，不用酒具，而是将酒坛开封，用一根细竹管咂吸，咂饮时以长幼为序，轮流咂饮，并不断地注入凉开水，直到味淡为止。
羌族日常灶具很有特点，常在火塘上支起一个铁三足，做饭时将铁锅放在上面加热，或烤制食品，考究的铁三足还要在上面镶制银饰。
节日、礼祭食俗每逢节日、婚丧、祭祀、聚会、待客或换工劳动，除饭菜丰盛外，还必备美酒。正如一首羌谚所云：“无酒难唱歌，有酒歌儿多，无酒不成席，无歌难待客”。结婚吃“做酒”，宴客吃“喝酒”，重阳节酿制的酒称为重阳酒，需储存一年以上方可饮用，重阳酒因储存时间较长，酒呈紫红色，酒醇味香，是重阳节期间必不可少的美酒。另一种被称为蒸蒸酒的饮料是将玉米面蒸熟拌酒曲酿制而成，饮用时既有酒香又能顶饭，类似汉族的醪糟。无论年节或待客，羌族都以“九”为吉，故宴席时都要摆九大碗，菜肴与川菜相同。炖全鸡，习惯于用竹签撑起鸡头，使之昂起。以鸡头飨上宾（如舅父等）。
农历十月初一为羌族年节。年节的宴会又称“收成酒”。年节这天全寨人到“神树林”还愿，焚柏香孝敬祖先和天神，要用荞麦粉做成一种馅为肉丁豆腐的荞面饺，有的还要用面粉做成牛、羊、马、鸡等形状不同的动物作为祭品。次日，设家宴，请出嫁的女儿回娘家。进行各项节日活动。祈祷丰收的祭山会是全村寨的一种祭祀活动，除已婚的妇女不准参加外，全寨的人都要带上酒、肉和馍去赴会。会首由全寨各户轮流担任。届时会首要备好1只黑公羊、1只红公鸡、1坛咂酒、3斤猪肉、1斗青稞、13斤面做的大馍和香蜡、爆竹、纸钱等，按规定摆好，由“许”（巫师）主持祭祀，祈求天神和山神保佑全寨人寿年丰，并将山羊宰杀后煮熟，连同其他食品分给各户，称“散分子”。最后大家席地而坐，互相品尝各自的祭祀食品。
羌族结婚操办喜事，新郎要陪新娘回娘家，娘家要备好“回门酒”，亲友要向新婚夫妇馈赠礼物，并致词祝福新娘新郎幸福美满、白头偕老。羌族民间有的地方还有 “逗新郎”的习俗。即在回门酒的宴席上娘家人要给新郎用四尺长的筷子，而且还要在筷子的后面加几个用马铃薯做的筷子坠，要新郎使用这种筷子，隔着几盏油灯去夹用肉丁和豆粒做成的菜，如果因为筷子长，夹不起菜，或油灯烧着下巴，就要被罚酒，这种活动既是节日聚餐，也是一种娱乐。
典型食品 羌族特别讲究药膳，较为典型的药膳菜有：羊肉附片汤；羊归汤；猪肉加杜仲1—2两清炖。以上三种都能补肾。黄芪炖鸡或黄芪（当归、党参也可）加上几两炖猪肉也能补血益气。虫草炖鸭，能滋阴补肺益肾。
历史名人
炎 帝——中国羌炎农业文化始祖
蚕从王——四川蜀国先王
夏禹王——中华大地开国建朝之祖
犀 首——商代龙方北羌义渠国国王
周武王——灭商复羌朝之王
姜子牙——山东齐国创始人羌族伟大军事家
叔 虞——山西晋国侯王
岷山庄王——冉駹（máng）国国王
安 阳——四川青衣羌国国王
爰 剑——西羌反霸主之王
勾 践——浙江越国国王
秦昭王——战国七雄西羌之王
秦始皇——灭六国建中央集权制中国始皇帝
唐 兜——新疆诺羌国国王
尝 羌——云南滇王
李 雄——四川成汉国皇帝
姚 苌——大秦国皇帝
莫折大提——陕甘宁青义军秦王
达甲瓦——西藏唐旄（máo）国国王
苏毗莫羯——西藏苏毗国国王
姜格里格奈叔——西藏羊同国国王
宾 就——西藏昌都东女国国王
白 利——四川虎国国王
诺曷钵——青海国国王
元 昊——大夏国皇帝
王 特——四川冉駹义军羌王
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