《枫桥夜泊》中的寒山寺在哪里？
《枫桥夜泊》里的寒山寺在苏州，是一座千年古刹，但是时至今日寒山寺已经被严重商业化，失去了弘扬佛家文化的职责以及佛家清修之地的本色，现在的寒山寺被浓厚的铜臭味给包裹着。然而日本崇尚中国文化，《枫桥夜泊》在日本特别受到推崇，并且日本还专门建了一座寒山寺，目前日本的寒山寺保留了佛家的清净，这么跟苏州寒山寺一对比，《枫桥夜泊》里的寒山寺就是一个笑柄。《枫桥夜泊》月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。这首诗我们小学三年级的时候就学到了，以前学习这首诗的时候老师常常感叹，长大后你们一定要去寒山寺看一看，感受一下佛家的文化，接受佛家文化的洗礼，让嘈杂的内心得到安抚。那时在课堂的小编就常常想，我的语文老师肯定在寒山寺得到了特殊的启发，于是开始憧憬有一天可以去到苏州，听一听夜半的钟鸣。然而长大后来到寒山寺，昂贵的门票，到处拉客的小贩，每走一个殿宇就是卖高额的所谓开光过的佛家手礼，那一刻小编的内心确实有很多的想法，但更多的是悲哀，千年古刹已经一去不复回。小编曾经在网上了解到在日本也有一座寒山寺，在唐朝时期日本因为崇尚中国文化于是日本潜唐使者来到大唐带去了大量的白居易的诗词，其中张继作的《枫桥夜泊》也被带去了日本。日本人特别喜欢《枫桥夜泊》这首诗，还专门邮件里了一个寒山寺，目前日本的寒山寺真正的继承了佛家的清净，去到日本的寒山寺才真正感受到了小学老师口中的寺庙。《枫桥夜泊》的苏州寒山寺与日本的寒山寺相对比，一个真品却被一个盗版给轻松碾压了，苏州寒山寺真真正正的成为了一个笑柄，曾经《枫桥夜泊》的寒山寺已经不存在了，只留在了诗中。
《枫桥夜泊》中的寒山寺由来
寒山寺距今已有一千四百多年的历史。在中国历史上，寒山寺曾是我国十大名寺之一。该寺原名“妙利普明塔院”，到唐贞观年间改名为“寒山寺”。后来又因唐代诗人张继的一首脍炙人口的《枫桥夜泊》而闻名。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这首诗是唐代诗人张继的《枫桥夜泊》，写的正是江南古刹寒山寺。寒山寺，原名“妙利普明塔院”，位于苏州城西阊门外5000米外的枫桥镇，始建于梁武帝时期。到了唐代，寺院改名为“寒山寺”。关于寺名的由来还有一个传说。相传，唐太宗贞观年间有两个年轻人，一个叫寒山，一个叫拾得，他们是一对非常要好的朋友。有一年，寒山的父母为他与家住青山湾的一位姑娘订了亲，但姑娘却早已与拾得互生爱意。寒山知道后毅然离开家乡，独自去苏州出家修行，以成全好友拾得。拾得听说了非常感动，但他决定放弃这段爱情，前往苏州寻觅好友，并皈依佛门。途中正值夏天，拾得顺手采摘了一朵荷花带在身边。经过长途奔波，拾得终于在苏州城外的寺庙找到了寒山，这时，他手中的荷花依然鲜艳芬芳。二人久别重逢，寒山悲喜交加，急忙用双手捧着盛有素斋的篦盒，上前迎接拾得。不久，寒山与拾得成为得道高僧，人们便称该寺为“寒山寺”。如今，在寒山寺内还存有一方碑石，上面刻着“和合二仙”图案，就是这两位好朋友久别重逢时的情景。寒山、拾得两位大师之间的玄妙奇谈为世人所推崇。一天，寒山与拾得谈玄论古，寒山问拾：“世间有谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处之乎？”拾得曰：“只要忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，再过几年，你且看他！”这个绝妙的问答，至今仍然广为流传，影响甚广。一千多年以来，寒山寺历经磨难，曾先后多次遭到火毁，最后一次重建是清代光绪年间。寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，明代吴中四才子之一的文徵明和唐寅所书碑文残片等，主要建筑有大雄宝殿、藏经楼、碑廊、钟楼、枫江楼等。寒山寺正殿为大雄宝殿，殿宇门楣上高悬“大雄宝殿”四字匾额。其面宽五间，进深四间。高大的须弥座上安奉释迦牟尼金身佛像，慈眉善目，神态安详。佛像背后与别处寺庙不同，供奉着寒山、拾得的石刻画像，而不是海岛观音。画像出自扬州八怪之一罗聘之手。图中寒山右手指地，谈笑风生，拾得袒胸露腹，欢愉静听，两人都是披头散发，憨态可掬。藏经楼是收藏陈放经书处。在藏经楼南侧有一座六角形重檐亭阁，这就是以“夜半钟声”闻名的钟楼，而现在这口钟是清代光绪三十二年（1906年）重铸的，距今有一百多年的历史。据说，张继去首都长安（今西安）赴考后，落第返回，途经寒山寺，夜泊于枫桥附近的客船中，夜里难以成眠，听到寒山寺传来的钟声，有感而作《枫桥夜泊》。如今，清末著名学者俞据书写的《枫桥夜泊》诗石刻碑文已成为寒山寺中的一绝。
哪里的寺庙招收尼姑？什么条件？
现在做尼姑需要的条件有:1.五官端正、身体健康、无不良习惯和不良嗜好。2.年龄在17-60岁之间,十八岁以下需征得监护人同意。3.虔诚信仰佛教,遵守佛教戒律。4.无纠纷,无负债,无婚姻关系。如果是处在人生的迷茫期，不建议你出家。 其实山上和山下也差不多。整天跟你讲一样的事情，希望你做一样的事情。 穷的寺庙修清心寡欲，需要云游化缘；富的寺庙修人际关系，需要为人处事。 不接受高等教育，靠信仰了却余生。 如果还年轻，劝你不要扩展资料：出家意义：1、出家乃是一件非常郑重地事情，而且在佛教徒看来，也是一件非常值得赞叹的事情。出家不能是要逃避什么挫折或者世间男女情感之事，他应该做佛法的传播人，佛陀的使者，他应该是人天的导师。2、佛法能够在世界上流传下来靠的就是一代代出家人僧宝的千辛万苦的努力，要有一颗“不忍众生苦，不忍圣教衰，不为自己求安乐，只愿众生得离苦”的大菩提心。古人说：“出家乃大丈夫事也，非王侯将相所能为也！”3、要想出家，先要看看自己出家的发心，是否具有出离心，认识到了轮回六道的痛苦，想要出离三界六道，更要看是否具有菩提心，即愿意救度一切苦难众生的心，如果具有了菩提心，那么出家以后，有着这种菩提心的支持。4、一定能成就道业，相反地，只是一段时间的挫折或者情感问题，或者愿意清静几天，那么贸然出家，而没有一个坚定的信仰支持的话，出家生活也不会太平坦的仅供参考
谁知道哪里的寺庙收尼姑?
有，四川峨眉山有收尼姑的。你是出家吗，要有父母同意并一些条件才行。
有心皈依佛固然很好啊,但请仔细看好,是否真有这个“心”。不要为了逃避，或新奇，或心绪低落而想到了佛。修行是为了解脱啊，呵呵
而且皈依佛有很多种，不一定要去寺庙做尼姑。做了尼姑而没修行好还不如不出家呢，做更多实事。在家修行也有很多先贤的例子啊，成就并不会小。
总之，要好好想想思考，自己把握啊！
南无阿弥陀佛！
寒山寺介绍 寒山寺简单介绍
1、寒山寺在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间（公元502-519年），距今已有1400多年。原名“妙利普明塔院”。
2、寒山寺山门前面的石拱圈古桥是江村桥，桥堍与山门之间那垛黄墙称照壁。山门两旁两棵古樟。黄墙内古典楼阁飞檐翘角，右为枫江楼，左为霜钟楼，都源于枫桥夜泊诗。
3、寒山寺寺院布局并不追求左右均衡，照墙和山门基本是一线相承，后边的大雄宝殿、藏经楼，并不在一条中轴线上；新建的普明塔院，则按南北向中轴线布局。寺中处处皆院，错落相通。
4、寒山寺属于禅宗中的临济宗。唐代贞观年间，当时的名僧寒山、希迁两位高僧创建寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是中国十大名寺之一，寺内古迹甚多。
《寒山寺》
夜晚的灯朦朦胧胧
寒山寺的钟声也朦朦胧胧
嚼一段诗篇醉卧在枫桥边
掬一捧河水扰动了明月
姑苏城的灯朦朦胧胧
普明塔院的钟声也朦朦胧胧
听一段“般若波罗蜜多心经”
醍醐灌顶的清凉洗涤了风月
寒山寺的景色你可曾领略过
寒山寺的传说你可曾听说过
拓一段碑文展一幅画卷
穿越那个乌啼和霜染的岁月
寒山寺的光辉你可曾感受过
寒山寺的沧桑你可曾领悟过
踏一山碧绿摇一扇墨香
掸去一身的浮尘升起了日月
童颂：
古诗西边路，青山满目中。
石龙化作雨，江鹊尚鸣风。
唱：
寒山寺因为寒山而得名
阿呢呒吽
阿呢呒吽
阿呢呒吽
阿呢阿呢呒
童颂：
市近僧难定，泉悭花不红。
独怜门外路，尘土暗江枫。
唱：
寒山寺因为有你而闻名
阿呢呒吽
阿呢呒吽
阿呢呒吽
阿呢阿呢呒
怎样出家当和尚？
出家做和尚的流程如下：
寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件后，经三月至二年的体验与考察，可以拜一个具格比丘（女性则拜具格比丘尼）为剃度师，在佛前举行剃度仪式（即剃去须发，以僧装更换世俗服装［佛制］，去俗姓、改姓释［非佛制］，并由师父按各自法脉取一法名。
再经过短期修学，求受十戒，这就取得了沙弥或沙弥尼的资格，成为沙弥或沙弥尼【沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者】。
再经僧团一年以上考察合格（学习佛教基础知识、背诵五堂功课［非佛制］、学习沙弥律仪［佛制］等等）后，看是否值遇有授受三坛大戒的因缘，再去求受具足戒后，方入僧数。
【附：有些地方出现为居士填写《皈依证》时将居士去俗姓、改姓释的行为，属于扰乱僧制的戏行；既对佛制和祖师不尊，也是对对方及其父母祖先不尊，是不如法的】
出家要求
1、年龄。
（佛制）出家年龄不小于7岁，年满二十可求受大戒，不满二十的可以出家做沙弥。出家年龄没有上限，佛在世时有一百二十岁才出家受戒的，但是最少要生活能够自理，有能力学修、受持戒律，否则不许出家）。
（政府规定）出家年龄不小于17岁，要有父母亲或监护人的同意许可，持父母同意的书面材料和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明（有的寺院不要求）等。
2.、身体。
四肢齐全（佛制）：缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。五官端正（佛制）：瞎盲、斗鸡眼、耳聋、歪嘴、哑巴等等，是不可受戒出家的。
没有染上会传染或严重的疾病（佛制）：病好后可以再求出家（但伤风感冒不在此列）。精神健全（佛制）：指没有患上任何精神疾病，如：精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态等病症，但病好后可以再求出家。性别明确：双性人不可出家（佛制），变性人等不可出家。
3、心理。
健全、正常。佛制要求出家者，须本人自愿，六根具足（包括无生理缺陷），信仰虔诚［佛制］，爱国守法（包括无法律纠纷）。
4、单身。
未婚或已离婚，无婚姻或恋爱关系。
5.其他。
遭警方通缉者、有刑事或债务缠身者不可出家（佛制可通融）。须还清债务或了结官司后，（曾是罪犯，但已刑满出狱者不在此列）。
怎样才能出家当和尚？
《一》自身条件1、没有外债而且父母统一的前提下才可以出家，如果已经结婚，对于配偶方面，出家当和尚的条件就是若已经结婚者，需有离婚手续。2、出家年龄在七岁七十岁，其中六十以后不允许受大戒。此中必须生活能自理，有修行能力，能弘法利生的方予出家。（涉及国家规定的义务教育阶段，可在寺院发心，义务教育由其父母妥善处理安排。）3.、身体健康，没有残疾，没有精神方面病患，智力健全，无生理缺陷，属正常女子，非变性人等，没有犯罪记录。《二》道场僧院的规定1、不能遵守戒律中规定，不能耐寒、热、风、雨、饥、渴、持戒、一食、忍恶言及毒虫十事，不能够吃苦的人，不能出家。2、在大悲寺发心出家，考验时间约在一年左右。期间必须遵守常住修行要求，遵守道场各项制度，做到依教奉行，审查合格者方予剃度。3、佛制僧人必须依师修行，剃度以后未经师父及常住同意，不得离开道场，离去者与常住脱离一切关系。如在沙弥阶段离开，视为自动还俗处理。最后，需带身份证、户口簿等有效的身份证明。对以前没来过寺院，无熟人介绍，彼此不熟悉者，应有当地政府，或公安机关（派出所）的无刑事、民事责任的介绍证明。拓展资料：出家是一份很艰辛的事业。一般的寺院，早晨四点多就应该起床上早课，中午吃饭都是功课，下午四点多要上晚课，晚上九点多就该睡觉止静了。甚至有的戒律严谨的午后就不可以进食了。每天除了必要的课时以外还要兼修自己的功课。比如自己选择的念诵的经典。平日里行住坐卧都是修行。都有仪轨。从早上起床到晚上休息就算是早晨迈出第一步都要有相关的仪轨。这些还只是日常。如果有禅七佛七就更要努力修行。每年都需要冬夏安居。每半月都需要念诵戒律。印光法师认为，出家第一要发大菩提心；第二要有过人天分。这样才能荷担如来家业，做众生的人天导师。出家是大丈夫事情，非王侯将相所能为也。古德云：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”百度百科-出家
上海正规的求职招聘网站有哪些？
上海人才网http://www.001hr.net/
上海人才热线http://www.shanghairc.com/
大上海人才热线http://www.dshrc.com/
上海招聘热线http://www.shzp.com.cn/
申才网www.sc.sh.cn
前程无忧 www.51job.com
智联招聘 www.zhaopin.com
中华英才网 www.chinahr.com
精英招聘 www.1010job.com
现在女子出家做尼姑需要什么条件
五官端正、身体健康、无不良嗜好如抽烟，酗酒，赌博等。2. 年龄在17－－60岁之间。3. 无法律纠纷，无负债，无婚姻关系。4. 具有一定的文化程度，初中以上即可。5. 欲出家者可以持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由***开）、体健正面到你认为有缘的寺院，有人介绍最好。6. 到寺院后要一切按照寺院的要求去做，放下世间一切，进入考验阶段（背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知识。）7. 凡出家为僧者，寺院负责安置其日常起居、生活、饮食、医疗等所需，不需要交纳任何费用，并且根据寺院的收入情况，每个僧人每月有50－－300元不等的生活补贴，用于外出乘车、购买自己学习所用经书等。扩展资料：尼姑（Buddhist nun）是中国对比丘尼的俗称，比丘尼为梵文Bhikssuni的音译，亦译作比呼尼等。意译为乞士女、除女或薰女；亦称沙门尼或简称尼。略不合佛教规仪，是结合中国民俗产生的称谓。佛教称谓亦称为“尼”。例：出家为尼，落发为尼同时也是比丘尼的俗称。女子出家后受过具足戒者。比丘尼是指归入佛门，受持具足戒的女子。五众、七众之一。最早出现于南北朝时期。比丘尼为印度梵文Bhikssuni的音译，亦译作比呼尼、苾刍尼、备刍尼等。意译为乞士女、除女、除馑女或薰女；亦称沙门尼或简称尼、尼僧。本来，印度以尼（ni）音，代表女性，有尊贵的意思。不限佛教的出家女性所专用。佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，意思是女沙弥及女比丘。 到了中国，每以未嫁的处女称为姑，故将佛教的沙弥尼及比丘尼称为尼姑，并没有侮辱的意思，所以在传灯录中，佛门大德尝以师姑称尼姑；但到明朝陶宗仪的辍耕录中，以尼姑列为三姑六婆之一。在我国佛教史上，比丘尼之贡献虽不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精严、学优行粹之修行者。依《比丘尼传》书中所载，由晋代迄梁武帝之间，我国佛教界即已有不少杰出之比丘尼。如道容‘戒行精峻’（卷一），令宗‘学行精恳，开览经法，深义入神’（卷一），慧果‘常行苦节，不衣绵纩，笃好毗尼，戒行清白’（卷二），慧耀甚且烧身以供养三宝（卷三），凡此皆足令人钦仰。古代世俗女子虽有读书识字者，然真能登台讲说者则极少见。《比丘尼传》书中所载之比丘尼，则颇有能登台讲解经律、著书立说者。依《四分律》所载，比丘尼须守三四八戒。参考资料：百度百科-尼姑百度百科-大爱道比丘尼经
女人出家要具备哪些条件？
条件就是父母同意，寺院愿意收你，大致就是问问你为什么要出家，要明白你出家的原因和目的。最后一点很重要就是你不能结婚，结婚的要另一半同意离婚后才可以。当然也有例外的，下面详细讲讲：
古人出家，家里不同意，自己对于生死出离很强烈，与佛教有很大的缘分，对于解脱法心心向往，即便是断指来体现自己的决心也要出家。家里人知道此人心里除此无其他，便就成全。可以用这个来对照，你的决心是不是如此坚定。
再者，要出家，出家的工作就是弘法利生。所谓的遁入空门，自己还在烦恼中，六根不净，实际上并没有入空门，所以也更谈不上利益他人。当然也可以在出家后依众靠众来培植，出家就是以道自活，没有其他了，更不能受其他不好的现象的影响。
最后，印光法师是极力反对女众出家的，以下：
问：弟子在《印光法师文钞》中读到印祖对女众出家甚是反对，原文说“若女众有信心者即令在家修行，万万不可令其出家”，对此弟子心中倍感迷惑，请开示原由何在？
答：印祖在文钞中多处提到的这个观点，实则是秉承释尊起初创立佛教的旨意，世尊早期僧团是无女众的，因世尊姨母摩诃波阇波提夫人（即大爱道）三番九次请求出家，佛三番九次予以拒绝。阿难从旁代求，佛立八敬法，勉强同意。大爱道比丘尼依教勤苦精进修行，证得阿罗汉果，对“百岁尼师向新戒比丘礼敬”产生疑惑，请阿难转以问佛。佛陀乃藉此因缘，而举出女子出家，种种减损佛法庄严的事情。阿难闻已，悲恨流泪自悔。
世尊以悲智说出真相，并无藐视女众之意。佛视一切众生等同一子，不会故意去贬低女众。但是从护持法门这一方面来看，女众在家修行，信愿念佛求生净土也能够成就道业，阿弥陀佛四十八愿中的第三十五愿——“信乐永离女身愿”乃专摄女众之愿。是故，印祖仰承佛心佛语，劝导女众“只宜在家持戒念佛，决志求生极乐世界，断断不可远离家乡、出家为尼”（《与徐福贤女居士书》），是非常睿智和慈悲的开示。亟宜拳拳服膺、依教奉行为上。
附：五百女子矢志出家，佛陀无奈立八敬法
佛陀暂住在尼拘陀林中，有一天，佛陀的姨母摩诃波阇波提夫人带领约有五百人之多的释迦种族中的女人，到尼拘陀树林中拜访佛陀，并以两件新织的衣服供奉给佛陀。
佛陀接受下来以后，对她说道：“我来替你施僧，以此布施功德，你一定可以得到很大的果报。”
“不！佛陀！”摩诃波阇波提夫人说，“这两件衣服是为佛陀做的，请您收下，我希望您要自己来穿！”
佛陀因为对方是自己的姨母，不好过分拒绝，就让步说道：“施僧是有很大的功德，我也是僧中的一名，接受你的一件，另一件我来为你布施给别人。”
摩诃波阇波提夫人见佛陀承诺接受一件以后，没有再说什么，但她又再进一步地提出问题来要求佛陀道：“佛陀！我愿您能慈悲承允我们一件事，就是让我们女人也能依照正法出家，求受具足戒。”
佛陀听后，不假思索，坚决地拒绝道：“你这个要求我不能承认，请你也不要这么想和这么说。过去的诸佛，都不允许女人出家。女人在家学道，披搭袈裟，勤行精进，是可以得到正觉的，但不可以出家。未来的佛陀，他们一定也是实行这个法制。你能奉行我的教法，你就在家中修行，正觉的道果是不分在家与出家的。”
摩诃波阇波提夫人对佛陀的答复甚感不能满足，她曾叁度请求，都给佛陀叁度拒绝。每当佛陀回绝她的时候，她就哭泣，五百女人也陪着哭泣，哭声震动塬野，泪水像秋雨点滴不停。
佛陀怕她们再来纠缠，因此即带领弟子往那摩提犍尼精舍去教化。
这时，佛陀在教化的区域中，甚多的精舍或讲堂都顺利地建筑起来，鹿母讲堂、重阁讲堂、瞿师多讲堂等都相继完成。
女人心中所发出的一念，不是简单的就可以拒绝。摩诃波阇波提夫人听到佛陀行化到那摩提犍尼精舍的时候，她和五百志同道合的女人商谈以后，立定最大的决心，把头发剃去，披起袈裟，向那摩提犍尼精舍追赶佛陀。摩诃波阇波提夫人等五百女人到达那摩提犍尼精舍的时候，疲倦地坐在门外休息，恰巧此刻什么也不知道的阿难从里面出来，他看到她们女人都把头发剃去，感到十二分的惊奇！
摩诃波阇波提夫人见到阿难时，虽然疲倦，但她站起来对阿难说道：“阿难尊者！你来得正好，你能知道我们此刻的处境和我们的决心。我们拜托你去见佛陀，告诉他说我们来了，希望你要尽心对佛陀说，请他收留我们出家，否则我们就死在这里也不回去！”
摩诃波阇波提夫人说着哭着，阿难也不忍心地流着同情的眼泪，对她们说道：“你们安心，不要你说，我看到你们的情形，心中就异常难过。请你们稍微坐一会，我一定尽心把你们的意思报告给佛陀。”
年轻的阿难生起对这一群女人的同情心、侠义心，但他不懂得女人的心，更不知道佛陀的心和佛陀的法制。摩诃波阇波提夫人等见到阿难肯出力帮忙，叩头作揖地千恩万谢。
阿难走到佛陀的座前，为了女人的事，他很感到难以启口，可是终于鼓大了勇气说道：“佛陀！有一件事我想要报告您，并请您的指示，就是摩诃波阇波提夫人带领五百女人已经来到门口了。”
“她们不是为请法来的，你去替我拒绝她们！”
“佛陀！她们已经把头发都剃去了，像是要作比丘尼的样子，我知道佛陀的教团中没有比丘尼的制度，但她们说，佛陀拒绝她们，她们也不肯回去，我看她们实在可怜得很。”
“我也可怜她们，但我更可怜一切众生，更要正法永传，无论怎么样你还是去回绝她们好。”
“别人都可以回绝她，但对方是佛陀的姨母，有辛苦抚育佛陀的恩德，我是怎样也不忍心去拒绝她，假使佛陀一定要拒绝的话，可能会发生很不幸的后果！”
“我也不能忘怀她的恩德，但是我的僧团中是不能让女人加入！”
阿难见到佛陀这么坚决地不允诺，而且佛陀反复地申说僧团中不能让女人加入的理由，阿难低头沉思，不敢再向佛陀有所表示，但他又想到摩诃波阇波提夫人以及那可怜的五百女人，她们的愁容，她们的哭声，而且自己承诺他们尽心向佛陀要求，他不能不再向佛陀说道：“佛陀！你说僧团中不让女人加入，难道佛陀的教法中有男女的区别吗？”
佛陀耐心地向阿难解释道：“阿难！我的教法中没有男女的区别，当初我才成道时就说过一切众生皆可以成佛的话，佛法是不拣别任何人的。我不但说男女应该平等，而且我更说一切众生都是平等的。不过，虽然是这么说，你也知道我的教法仍是以人类为本。在人为本的立场说，无论是男子或女人，修功德、智慧，自利利人，断除烦恼，都是一样可以证得圣果的。
当我在祇园精舍说法的时候，波斯匿王和末利王妃的爱女胜鬘夫人，她修学我指示的教法，她能说非常深奥、圆满、究竟的法理；妙慧童女只有八岁，她了解我的教法也并不亚于别人。我在第一年传道的时候，我就接受耶舍母亲的皈依，做在家的优婆夷弟子。阿难，你要知道，修学我的教法不一定要出家，就是我所现的出家相，这也不过是适应时代文明而权巧的示现，这并不是我佛陀的真实相。当然我也知道像姨母这样的女子出家，将来一定能成为有德的大丈夫，证得尊贵的圣果，不过是为着未来的教法，开放女子加入僧团的例子，好像良田中生长了稗草，是会伤害收获的，想到这里，所以我不能允许女人出家！”
阿难聆听佛陀说后，顶礼流泪说道：“佛陀！难道你忍心见她们白白地死去，而不伸出援救之手吗？”
佛陀很感到难以应付，佛陀知道这是众缘和共业的关系，世间没有清净常住不坏的法，佛陀沉默一会，像是不得已地向阿难说道：“实在是没有办法，你去叫她们来吧！”
佛陀的慈命一出，阿难擦干眼泪，欢喜得急急忙忙地出去传报这个喜讯。佛陀用沉默的眼光看阿难走后，跟平常不一样，像是有一个挂心。
五百个女人听说佛陀准予接见他们，欢欢喜喜地由摩诃波阇波提夫人领先来拜见佛陀。她们虽然细语低声地说话，但那声音中是旁若无人的样子。
当摩诃波阇波提夫人等五百女人参见佛陀的时候，知道佛陀的心的人只有舍利弗、目犍连、大迦叶等数人，他们苦着脸皱着眉，另外的人都很欢喜很高兴。
摩诃波阇波提夫人等五百女人跪在佛陀的座前，顶礼说道：“慈悲的佛陀，我们像游子回到故乡，像盲人见到光明，谢谢你，我们没有比佛陀允许我们出家更高兴的事。”
“你们要加入我的教团出家，必须要奉行八个条件！”
“无论什么条件，我们都会遵守，敬请佛陀放心。”
佛陀威严地讲说八敬法道：“第一，做比丘尼的应当依止比丘求受具足戒。第二，做比丘尼的应于每月月半往比丘众所，依其布萨，受其教诫。第叁，做比丘尼的应当往比丘众所，受雨安居，若住所附近无比丘，比丘尼不得受夏座。第四，做比丘尼的不得举比丘之罪，说其过失，比丘得检举比丘尼之过。第五，做比丘尼的若犯诽谤罪时，应于半月内在二部众中自行请罪。第六，做比丘尼的求受具足大戒虽至百岁，应当要向始受具足比丘恭敬顶礼、承事合掌。第七，做比丘尼的安居以后，得于比丘之前，自说比丘尼不相应行或见或闻或疑叁事。第八，做比丘尼的若有问于比丘，比丘不听，比丘尼不得问。”
佛陀说完八敬法后，又再叮咛摩诃波阇波提等五百女人道：“你们对我这尊师重道的八敬法，一定要尽形寿地奉行，假若有所毁犯，你们固然失去清净的梵行，我的正法也会将因此而紊乱。此八敬法犹如农夫作堤预防水患，我也是为防止正法变成浊流。你们如能誓愿奉行，我今听许于正法律中受具足戒出家学道。”
摩诃波阇波提夫人听后，恭谨地答道：“佛陀！我们好像年轻美貌的女子，头戴华鬘，两手维护着，我们一定欢喜这样来奉行佛陀的教法。”
佛陀虽听到摩诃波阇波提夫人这样说，心中并没有表示什么高兴。
摩诃波阇波提夫人等出家以后不久，一天有一年轻的比丘请问佛陀道：“佛陀！像摩诃波阇波提夫人等的五百女人出家，她们剃发染衣，现出僧相，我们可以不把她看作女人，但对社会上的那些妇女，我们应该抱持一种什么态度对待她们呢？”
佛陀回答道：“最好是能避开她们，不要看她们；假使不能避开的话，要像没有看到她们，不要讲话；假若不能不讲话，对她们讲话一定要有纯洁的心，要想到自己已经出家，好像污泥中的莲花，虽然污秽，但莲花毕竟是清净无垢的。世间是罪恶的渊薮，应该要让身心清净无垢的来生活其中。见到年老的女人时，要把她当母亲看待；见到年轻的女人时，要把她当姐妹看待。在人间最强大的就是烦恼色欲的力，最可怖畏的也是烦恼色欲的力，人要想战胜烦恼色欲的话，那就得要用诚实忍耐的弓，锐利智慧的箭，头戴正思和正念的盔，身披无我的甲，方能战胜烦恼五欲的世间。学道的男子，沉迷于美丽的女人；学道的女人，醉心于英俊的男子，淫欲就会关闭人们的智慧心，对于真理就不易明白。生在这个世间的女人，无论在走路的时候，站立的时候，坐着的时候，睡眠的时候，都希望别人注视她的姿势。她们画眉争妍，薰衣竞俏，一切都像花瓶似的为了给别人观赏。别人赞扬的是衣履美观，其实与她并无关系，她也引为欢喜荣耀。
有时她们让人家画像，有时从人家面前经过，都想用自己的魅力能囚缚对方，她们对不动心的僧侣，也是同样有如此企图！生在这个世间的男人，无论见到什么女人，他也欢喜看上几眼，他们的眼睛好像就是专为看女人而生长的。女人的一句话，能使他生命和名誉都愿付之一炬，做一切事情好像也是为女人而才做的。你问我关于学道的人，应当怎样来守身安心，应用什么态度来对待女人，那么我再告诉你，你务必记好：‘女人的眼泪，女人的微笑，要看做和敌人一样；女人俯下去的姿势，垂下去的手腕，要看做是收魂摄魄的铁钩；女人的秀发，化装的面容，要看做是捆缚人的铁链。谨慎管制自己的心，不要允许心放肆！’”讲这话的佛陀，也知道教团中有比丘尼加入的结果，但这已成为事实，无论怎样谁也不能违背事实的。
不久，耶输陀罗也加入摩诃波阇波提夫人的比丘尼教团中出家了。耶输陀罗出家这一回事，佛陀的心中并没有和过去一样的不高兴，他像把心上的一个很重的包袱放下一般。佛陀不是不知道人情的人，而是知道得过多人情的人。
