《法华经·授学无学人记品》云：“我为太子时，罗候为长子，我今成佛道，受法为法子”。夫佛以无缘大慈，同体大悲，慈眼视众生，皆如已子。如《法华经·信解品》中迦叶云：“大富长者，则是如来。我等皆似佛子。如来常说，我等为子”，正此义也。
而“佛子”之义有三：（一）、外子。从归依至初果以下皆是，虽信顺修学佛法，但未能绍隆担荷如来家业，故称外子。（二）、庶shu4子。声闻、缘觉禀承如来小乘教法，故称庶子。（三）、真子。大乘菩萨禀承如来大乘教法，故称真子。罗候罗本是法身大士，故是真子；今示现声闻四果，故亦是庶子；初出家时示现沙弥，故又是外子。一身而兼真子、庶子和外子。所以佛说：“我今成佛道，受法为法子”
又《法华经·授学无学人记品》中佛说“（罗侯罗）于未来世中，见无量亿佛，（罗候罗）皆为其长子，一心求佛道。罗候罗密行，惟我能知之”盖罗侯罗之愿。乃于无量亿佛前皆为其长子，如同文殊师利法王子于菩萨众中是谓法子。罗侯罗乃声闻众中独为法子也。然罗侯罗之密行，惟佛能知。则菩萨、声闻皆所不知。我辈身为凡夫，又安可妄自菲薄其优劣乎？罗候罗尊者积功累德，广修六度万行而人不知，故《要解》云：“密行第一”。
《维摩诘经》中佛告罗睺罗：“汝行诣维摩诘问疾。”罗睺罗曰：“我不堪任诣彼问疾。忆念昔时毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯罗睺罗，汝佛之子，舍转轮王位，出家为道，其出家者，有何等利？’我即如法为说出家功德之利，时维摩诘来谓我言：‘罗睺罗不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德，是为出家。有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法。无为法中，无利无功德，乃至若能如是，是真出家。’于是维摩诘语诸长者子：‘汝等于正法中，宜共出家，所以者何？佛世难值。’诸长者子言：‘我闻佛说父母不听，不得出家。’维摩诘言：‘然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’”由此可见，在家居士但能发发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。
又，罗侯罗，亦名“罗怙罗”。佛入涅般数百年后，东印度金耳国设赏迦王迫害僧人，毁坏佛法。众僧绝侣。当时有一婆罗门，每怀恳恻，经行之次，见一沙门，庞眉皓发，杖锡而来，婆罗门驰往迎逆，问所从至，请入僧坊，备诸供养。旦。以淳乳煮粥进焉。沙门受已，才一哜ji4齿，便即置钵。沉吟长息（长叹息）。婆罗门侍食，跪而问曰：“大德惠利随缘，幸见临顾，为夕不安耶？；为粥不味乎？”沙门愍然告曰：“吾悲众生福佑渐薄，斯言且置，食已方说”。沙门食讫，摄衣即去，婆罗门曰：“向许有说，今何无言？”沙门告曰：“吾非忘也，谈不容易，事或致疑（说及此事或恐有所怀疑）。必欲得闻，今当略说。吾向所叹，非薄汝粥，自数百年不尝此味。昔如来在世，我时预从，在王舍城竹林精舍，俯清流而涤器，或以澡漱，或以盥 沐。嗟乎！今之纯乳，不及古之淡水！此乃人天福减，使之然也”。婆罗门曰：“然则大德乃亲见佛耶？”沙门曰：“然。汝岂不闻佛子罗怙罗者，我身是也。为护正法，未入寂灭”。说是语已，忽然不见。婆罗门遂以所宿之房，涂香、洒扫、设像。其仪肃然，其敬如在。事载《大唐西域记·卷六》中。
在本经中，罗候罗尊者表修福，修福贵在密行，若人人皆知，则所积福德，变成现世现报，人天福报，若能广修阴骘而人不知，才是真正修净土成佛之福德资粮也。
