《第二性》这部书，你认为它所表达的意思是什么？
在《第二性》这本书的扉页上，写着这样的评价：“有史以来的讨论女人的最健全、最理智、最有智慧的一本书，被尊为西方妇女的“圣经”。它的作者是，法国女作家西蒙娜•德•波伏瓦。《第二性》被称作女权主义著作，1949年刚出版就被罗马教廷封禁，我直觉地觉得这书会是向男权社会宣战的檄文，会充满对所有性别不公的抨击，会以全面的控诉号召女人通过斗争去打破性别的束缚。然而，我失望的发现，书中的基调并未简单地应和我心中的愤世嫉俗。 将女性主义和存在主义相结合，《第二性》让尚未真正实现男女平等社会中的我们，聊以自慰。很远古的时代，女人曾经主宰过社会，因为子宫和卵巢；再向前发展，同样因为子宫和卵巢，女人沦为生育工具。 除了外界环境对女性的曲解和歧视，我认为女人本身对自己也存在误读。一种情况是很普遍的，不少女人认为，婚姻是我们的保护伞，更甚者觉得找到个好男人，这辈子就有指望了。社会习俗公认女人完全可以以妻子或者情人的身份在男人身上获得特权，这种公认致使部分女人怀揣着不劳而获的梦想，嗅觉灵敏，寻觅男人。 承担女人命运责任的人是谁呢？只能是女人自己。真正客观地洞悉自己的处境，了解自身的弱点及局限并在一定程度上坦然接受，真诚地对待自己，自己帮助自己、自己解放自己、自己发展自己，在“女人”的称谓之前，先要将自己定义为“人”，并争取“人”的命运，这就是波伏瓦在书中所示意的出路。尽管这条通向自由的道路上，还会有很多的误区和迷失，然而《第二性》已经完成了启蒙。女人自身的觉醒，是这条路上的第一步。 女性在维护权利的道路上仍然在前进，任何从现实的蛛丝马迹坚持认为男女如今已达到平等的想法都是过于乐观的。这点在今年美国总统大选中可窥见一斑。男人可以接受自己的领导者是个黑人，而仍然无法接受她是个女人。甚至由希拉里引发“恐女症”一词在GOOGLE年度搜索中名列前茅。而对于共和党佩琳的调笑，实际上也是对于佩琳女性气质的嘲笑。男人们攻击佩琳的过去，指责她不当的言行，揭发她公款携带子女旅游，都好像是在指责一个不自量力的女人。对于波伏娃《第二性》面世60年后的女性的维权之路，并不像波伏娃所想象的那般乐观。“路漫漫而修远兮，女将上下而求索。”
乔治桑一个怎样的女人
乔治·桑，（～）法国女小说家。她原名露西·奥罗尔·杜邦，年7月1日生于巴黎一个贵族家庭，在法国诺昂乡村长大。父亲是第一帝国拿破仑时代一个军官。由于父亲早逝，而母亲曾有沦落风尘的经历，所以她从小由祖母抚养，祖母为了把她培养成一个淑女，费尽苦心，而乔治·桑没有令祖母失望，小小年纪便已露出卓尔不的才华。13岁进入巴黎的修道院。
可以这样讲，最终改变乔治·桑命运的是她那不幸的婚姻。
她原名叫奥罗尔·迪潘（又译杜邦）。18岁时在对家庭生活的梦幻憧憬中，她嫁给了贵族青年卡西米尔·杜德望成为男爵夫人。但她很快就不能受丈夫的平庸和缺乏诗意。乔治·桑开始了一次又一次红杏出墙的婚外情恋。年，在“离婚”还没出现在社会生活字典中的情况下，她做出了那个时代惊世骇俗的举动：坚决与丈夫分居，并弃家出走，与情人到巴黎开辟新的生活。
乔治·桑移居巴黎后为了生存下去，她开始了勤奋的笔耕，写出了一部部文笔秀美、内容丰富、情节迷人的风情小说，并以此确立了自己在法国文学史上的地位。从初期的作品中可以看到卢梭、夏多布里昂和拜伦对她的复杂影响。七月革命后不久，她发表了第一部长篇小说《安蒂亚娜》（），一举成名，从此一发而不可收。
乔治·桑的爱情生活丰富多彩，她的身边总是围绕着一批追求者。她与大文学家缪塞的艳事、与音乐肖邦十余年的同居生活，成为法兰西19世纪的美谈之一，并留下了一篇篇揭示她内心深处情感世界奥秘的情书佳作。
乔治·桑是个主义者，从一个角度讲，她可称得上是女性解放的先驱。尤其是在两性关系上，她倡导女性的主导地位，认为女人不应该成为男人情欲的发泄对象，女人也有自己的七情六欲，应该主动地得到满足。
乔治·桑，是被她的同时代人公认为最伟大的作家之一。雨果曾说：“她在我们这个时代具有独一无二的地位。特别是，其他伟人都是男子，惟独她是女性。”
乔治·桑是一位多产作家，她一生写了卷以上的文艺作品、20卷的回忆录《我的一生》以及大量书简和政论文章。她的小说创作大致可分四阶段：早期作品称为小说，代表作有《安蒂亚娜》、《华伦蒂娜》（）、《莱莉亚》（）等，都描写爱情上不幸的女性，对生活感到失望，不懈地追求与，充满了青春的热情与反抗的意志。第二阶段作品为空想小说，代表作有《木工小史》（）、《康素爱萝》（）、《安吉堡的磨工》（）等。在这些作品里，他提出了资本主义社会中妇女的命运问题，尽管没能明确地指出解放的道路，但作品毕竟揭露了当时社会的罪恶，攻击了资本主义的财产制度和婚姻制度，进而提出空想的理想。第三阶段作品为田园小说，代表作有《魔沼》（）、《弃儿弗朗索瓦》（）和《小法岱特》（）。乔治·桑的田园小说以抒情见长，善于描绘大自然绮丽的风光，渲染农村的静温气氛，具有浓郁的浪漫色彩。第四阶段作品为传奇小说，代表作有《金色树林的美男子》(）。
第二帝国时期，她和王室来往密切，对巴黎公社革命很不理解，但反对残酷公社社员，乔治·桑于年6月7日逝世。乔治·桑属于最早反映工人和农民生活的欧洲作家之一，她的作品描绘细腻，文字清丽流畅，风格委婉亲切，具有强烈的感染力。
事实上，人们谈论得更多的，是她的私生活
年初，她带了一儿一女两个孩子定居巴黎，很快就成为巴黎文化界的红人，身边经常围绕着许多追随者，她开始了蔑视传统、崇尚的新生活。抽雪茄、饮烈酒、骑骏马、穿长裤，一身男性打扮的她终日于众多的追随者之间。即使乔治·桑这个男性化的笔名，也来源于她的一个年轻情人。当有人批评这个矮小（1.54米高）、放荡的女人不该同时有四个情人时，这个不受世俗成规束缚的女人竟然回答说，一个像她这样感情丰富的女性，同时有四个情人并不算多。她曾借自己的作品公开宣称：“婚姻迟早会被废除。一种更人道的关系将代替婚姻关系来繁衍后代。一个男人和一个女人既可生儿育女，又不互相束缚对方的。”
要知道，她说这番话的背景是在19世纪二三十年代的法国，“女权”尚未成为一个让人熟知的名词。那时，人们普遍的看法是：一个的、不羁的、充满活力的男人，是一个伟大的生命；而一个拥有这样生活的女人，则是一个肮脏的女人。更何况，人们潜移默化的概念是：女人本来就应该是男人的附属品！
在离巴黎数百公里远的诺安镇庄园中，这个文采出众、多才多艺的浪漫主义作家接待了一大批文学艺术史上名留青史的人物：诗人缪塞、作曲家兼钢琴家肖邦和李斯特、文学家福楼拜、梅里美、屠格涅夫、小仲马和巴尔扎克、画家德拉克洛瓦……等等。甚至包括拿破仑的小弟弟热罗姆·波拿巴亲王。他们中的许多人成为她庞大的情人队伍中的一员。终日高朋满座的诺安镇乔治·桑庄园这个“艺术家之家”，真正是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。
乔治·桑，这个生活优越、追求享乐、感情丰富的美丽女人，没能在婚姻中得到爱情、温柔和满足，却用多角的、的情爱，张扬了自己的生命，并为后人留下了华美的文字。同时，她也用自己的笔和行动，深深地介入了当时的，积极参与社会问题的解决。当然，这更是同时代的许多男性文化名人都没能做到的了。
乔治·桑身上充满了矛盾。譬如，通过观察她“我爱，故我在”的日常生活，似乎无法理解她对的热衷和投入、无法相信她已经具有相当强烈的思想。据说，乔治·桑是一个非常拘谨的人，从未在大庭广众之中讲过话，而只善于用笔表达，这和她丰富多彩的、开放的私生活传奇好像也不相称。
她追求生活舒适。在她诺安镇的故居中，当时已经安装了可以24小时供应热水的装置。为了能让仆人迅速到达她所在的间，她在仆人工作的厨，安上了5个分别代表不同位置的铃铛。她甚至还有一个私人剧场、一个装有一百五十多块带滑槽的布景的舞台。与这些奢华相对应的，则是她寓所装饰的简朴、单调，毫无当时富贵人家盛行的豪华和排场。
还有，她似乎已经具有极大的知名度，但是，只是到了纪念这位伟大的女作家诞生周年、年被法国命名为“乔治·桑年”的时候，通过有组织的一系列研讨会、演出和阅读活动，人们才突然发现她的全部价值。在此之前，她只是法国文学史上星璀璨的星空中的一颗小星星而已。在她开始“为生存而写作”和后来“为表达自己而写作”之间，她的笔下却表现出了惊人的一致性和连续性。这又是为什么？21世纪的人们，应该如何重新正确地、而非孤立或片面地认识这位19世纪的女作家？
今天的法国文化界，还有两个女人也让人想起了乔治·桑，她们就是20世纪五六十年代的性感女星碧姬·芭铎和小说家弗朗索瓦兹·萨冈。这两个几乎同龄的女人，也都曾经是法国社会性解放、女性追求社会新地位的象征人物。
中国古代妇女缠足是个“历史之谜”，何时产生？何以流传千年？
说起裹脚，大家都知道这是封建社会下的一种陋习，其过程更是对古代女性的一种摧残，那脚小到一个什么程度？据说古代人家有那种用来测量的升子，现在很多农村也还能够看见那种工具。上粗下细，底部大约就是三到五厘米的宽度，把脚放在升里面能够打转转。裹脚有一个说法，就是与南唐后主李煜有着莫大的关系，李煜有一位妃子名叫窅娘，她有一双小巧可爱的脚，而且善跳采莲舞，小脚立于莲花中摇曳生姿。令李煜沉迷其中不能自拔，为了让脚更加的小巧精致，窅娘便裹脚，因而李煜更加的喜欢，逐渐荒废了朝政。这样一来，封建社会下女性地位本就低下，男人妻妾成群，为了维持更好的生活，只得取悦男人。于是纷纷效仿，开始裹脚。直到宋朝时期小脚更是受到不少文人墨客的追捧，其中就有我们的大文豪苏轼，他曾写到“涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。”从以上来看，娇小柔美，弱柳扶风的女性更加能够激起古代男性的保护欲，更加符合当时男性的审美需求，为了迎合男性的这种审美观，女性不惜以牺牲自己的身体为代价来达到取悦的目的。那么谁要是有一双大脚反而还会遭到嘲讽，就比如朱元璋的皇后，因为没有裹脚，被称之为“马大脚”因此还产出一个词语我们沿用至今，那就是“露马脚”另外还有一种说法就是，裹脚可以更好的限制女性的行动，在古代，女性不可以随意抛头露面，不可走出房门，这样就可以减少接触其他人的机会，更好的为夫守贞。随着时代的变迁，裹脚这种陋习已不复存在，正所谓“女为悦己者容”在今天为了自己所爱的人化妆打扮，减肥，我认为大概有异曲同工之处吧。
中国古代妇女缠足是“历史之谜”，什么时候产生的？
根据史料记载和专家的考核，缠足起源于北宋后期，兴起于南宋，后来越来越向娇小的方向发展，在明代达到顶峰，出现了“三寸金莲”这种陋习，无论是什么样的人家，都对缠足“情有独钟”。产生原因:最大的原因有关是应该是人们对缠足的推崇，古人思想难免会封建，由于上层社会的推崇，造成全国上下缠足的盛行。直到清朝被孙中山先生推翻，这种陋习才被禁止。流传千年的原因:在我看来，缠足流传千年更多的是由于思想的原因，古代的上层社会的思想能很大程度上的影响到下层社会的人民。再加上一些大文豪也比较推崇缠足，如：苏轼，辛弃疾等。这些我们可以在诗中看出来。苏轼《菩萨蛮》词中有“纤妙说应难，须从掌上看”辛弃疾《菩萨蛮》有：“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”以小脚为美在中国是有悠久的历史了，但妇女缠足得到普及，是五代时开始的。据说，南唐李后主有一妃子叫窅娘，她以体态轻盈，能歌善舞而得宠幸。她天生一副小脚，可以在桌子上跳舞，于是李后主特定制一莲花台，让窅娘在莲花台上翩翩起舞。李后主还作诗称赞，曰：“步步生莲花”。窅娘以小脚而受宠，于是宫内妃子纷纷仿效，都用布裹起小脚来了。“城中好广眉，四方目丰额”，“楚王好细腰，宫中多饿死。”于是，天下女子都开始痛苦无比的缠足了。至于为何能流传千年，我想应该与儒家在中国的主导地位确立后，“重男轻女”思想成为封建士大夫的共识有关。因为，在男人占统治地位的中国封建社会里，女人就是生育工具和性工具，缠足现象的出现，主要目的还是要永久把妇女当作男人的附属品和玩物。缠足从宫中传出后，上行下效，很快就被上层社会接受并推广开来。因为很符合中国封建文人士大夫病态的审美观。视女人如玩物，把赏玩小脚当成时髦的癖好。就连我们尊敬的大文豪苏东坡也不顾工作繁忙专门抽出时间做一首《菩萨蛮》来咏叹缠足：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”正如林语堂就曾说过：“缠足自始至终都代表性意识的自然存在。”封建文人士大夫之所以对“金莲”趋之若鹜，实际上是社会思想畸形的一种表现，把小脚上升到与脸同样的审美高度去“品头论脚”，也是男人性心理的外延。荷兰汉学家高罗佩在他的《中国艳情》书中也说道：“小脚是女性性感的中心，在中国人的性生活中起着极为重要的作用。”这从《聊斋志异》里一首词中，也可得到证明：“隐约画年前，三寸凌波玉笋尖；但愿为蝴蝶去裙边，一嗅余香死亦甘。”民国时大师级的的学者辜鸿铭（就是那个发表著名茶壶理论的）更是把金莲”奉为国粹，在他看来，“女人之美，美在小脚；小脚之妙，妙在其臭”，以致他要在把玩妻子的小脚时，才能文思泉涌。不过，我不这样认为。那小脚我还是孩子时见过老人的，平常用几尺长布裹着，晚上洗脚时解开，四个脚趾头全被深深地压在前脚掌下面，和脚掌溶为一体，还有很厚的茧子，酸臭扑鼻，很是可怕。人们追求美好的东西，本身是没有错的，但走到了极端，往往都是变态的。像很多人喜欢的盆景，实际上就如缠足一样，是一种病态的审美观。把一棵自然界生长健康的小树，通过捆绑削剪，让它扭曲变形，以符合自己的情趣，还称之为美。我觉得工人、农民肯定不会这样想，因为在他们眼里可用之材才是美的。所以说，缠足没有所谓的“三寸金莲”听起来那么美好，只是一种以女人的痛苦来达到使男人愉悦的、封建社会男尊女卑思想发展到顶峰的产物罢了。
封建礼教是怎样产生的
1、封建礼教是怎样产生的在古代，因为种群之间常常发生战争，几乎所有的少壮男丁都被征召去当兵打仗。男人打仗，没有时间回家，所以，该种群的人丁繁衍就出现了问题。为了培育兵源，族长或国主号召，不再约男女之前的关系。战争结束之后，该地方这种风俗依然保持着。可是，一旦人丁兴旺，战争结束，统治的生存危机一旦过去，就会产生新的需求下，制定新的道德标准。为了既得利益集团的自身利益，也就必须扭转这种风俗，于是，为维护统治者性霸权的封建礼教也就应运而生了。2、什么是封建礼教封建礼教，指的是封建社会一切规矩的总称。一提起封建礼教，人人恨之入骨。但什么是封建礼教呢?封建让人很不舒服。可封建一词是什么意识呢?封建的古意是分封建制的意思。若是按马克思的社会发展学说来定义，则封建制度不属于封建社会。因为封建制度是周朝建立的社会制度，而秦王朝之后封建社会不是用封建制度，而是用中央集权制。官员们都没有自己的封地。可见封建一词定义不准。"礼教"产生的基础是周末的封建制度，说"封建礼教"应该说是那个时代的"礼教"。所谓"礼"，是指源于氏族社会具有宗教意义的习惯和礼仪。在封建国家产生以后，具有原始习惯意义的礼经过统治阶级的改造和完善，成为国家意志的体现，具有法律的性质和效力。但是，作为一种行为规范，它的原始性、混溶性、道德性和人情性依然存在，它的伦理道德和文化价值意蕴依然如故;礼的宗法社会性也仍然得以保留，从而成为中国古代独具特色的规范体系。"礼"成为介乎"法"与"俗"之间的一种过渡性行为规范。封建礼教是封建社会中等级秩序的标志、人际关系的准则，是封建统治者用来协调统治阶级内部关系、束缚人民大众，以维护封建统治的工具，对社会有着极为深刻、广连的规范控制功能。3、封建礼教有哪些封建礼教有很多，像“一女不侍二夫”，“三从四德”，“三纲五常”之类的都算封建礼教。 封建礼教是封建社会中等级秩序的标志、人际关系的准则，是封建统治者用来协调统治阶级内部关系、束缚人民大众，以维护封建统治的工具，对社会有着极为深刻、广连的规范控制功能。《旧唐书·礼仪志》云:“故肆觐之礼立，则朝庭尊;郊庙之礼立，则心情肃;冠婚之礼立，则长幼序;丧祭之礼立，则孝慈著;搜狩之礼立，则军旅振;享宴之礼立，则君臣笃。”它几乎涵盖了封建社会关系的各个方面，是巩固封建君权，维护封建统治秩序的有力工具。在近代半殖民地半封建社会中，它基本上仍是社会最根本的道德规范和行为准则。这种控制的实现，主要是通过道德说教和礼仪规则二种途径。 道德的经典条律是三纲五常，即关于君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友各自名分与相互关系的规定。君臣关系的准则是君仁臣忍，这个准则也适用于其它所有尊卑、上下之间的名分与关系。在朋友之间，要讲信义，这个准则也适用于其它平等的关系之间。 “信”这一道德规范在法律监督和保证的合同契约关系尚未充分发展的当时，对于维护许多行业的职业道德和人际往来关系中的信用与秩序起了重要的作用。“义”被定义在个人善行范围之内，以无害且有利于封建统治秩序的稳定的准绳，遂使时人大多修身心，安名分，严尊卑，序贵贱，守上下，发挥了深刻广泛的控制功能
礼教就是吃人,仁义道德是礼教虚伪的面具,这就是鲁迅对封建道德的定义、那么产生这种思想的原因是什么呢？
封建专制的统治阶级以仁义道德等礼教的内容去束缚人们的行为甚至是思想，统治者们为了自身的固有利益不被侵犯而禁锢人们的思想文化，使人们成为了一种统治工具，这也限制了中国在科学思想文化等各领域的发展，使中国贫穷落后，但落后就要挨打！鲁迅先生是一位爱国者，这是他所不能容忍的事情。鲁迅先生以此（指问题中的那句话）揭示统治者的丑恶面目，希望人们抛弃这些沉腐得不能够适应当时社会的条条框框，人们不再墨守陈规，团结起来去反抗不公的统治及现象，学习新的思想文化，带领中国走向先进和富强。
其实我个人认为仁义道德封建礼教并不完全是错误的，但或许在鲁迅先生看来它被当作统治者压迫广大劳苦百姓的工具，限制了中国的发展，这就是错误的。（555～其实我上次写了比这个还多，为神马百度没有提交啊啊啊～害我又打了一遍的说。。）
古代社会教育的特点有哪些?
1、终身性。社会教育对任何人来讲都具有终身性，活到老学到老对任何人来讲都是不以你的意志为转移的；2、广阔性。社会教育涉及到社会生活的方方面面，各个角落；凡是有人的地方，社会教育就到什么地方，这就是任何教育所不具备的也不可能实行；3、层次性。从人的年龄段来分，有婴幼儿；小学；中学；大学和成人。从人的地位和级别来分，有中央级；省部级；市级；县级；4、多变性。社会教育的多变性是影响社会教育质量的罪魁祸首。扩展资料社会教育是一种活的教育，它的深刻性、丰富性、独立性、形象性远非学校教育可比。协调社会教育力量可培养学生积极参加社会活动的能力，能将分散的、自发的社会影响纳入正轨。社会教育的好坏依赖于国家法律法规的建设程度和整个社会教育大气候的形成，需要全社会较长时间的努力。良好的社会教育有利于对学生进行思想品德教育，有利于学生增长知识、发展能力，有得于丰富学生的精神生活，有得于发展学生的兴趣、爱好和特长。参考资料来源 ：百度百科——社会教育
中国历史上妇女缠足是哪个朝代开始的？
一般认为，妇女缠足始自五代南唐后主。据记载，李后主命宫嫔窅娘“以帛绕脚，令纤小屈上，作新月状”，再穿上素袜，在莲花台上袅娜起舞。窅娘因而倍受李后主的青睐，其他妃嫔也纷纷效颦。这是群体性妇女缠足的开端。北宋的百年间，缠足行为未见史料记载。根据高洪兴《缠足史》考证众多史料证明，缠足起源于北宋后期，缠足风俗兴起于南宋。 元代的缠足继续向纤小的方向发展。明代的缠足之风进入兴盛时期，出现了“三寸金莲”。清代，缠足到了登峰造极的鼎盛时期。缠足之风蔓延至社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足，但不缠足者也不在少数。
中国妇女缠足是从什么朝代开始的？
缠足开始于北宋后期，兴起于南宋。根据高洪兴《缠足史》考证众多史料证明，缠足起源于北宋，缠足风俗兴起于南宋。缠足始于五代之说，源自南唐李后主的舞女窅娘，美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命窅娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。元代的缠足继续向纤小的方向发展。明代的缠足之风进入兴盛时期，出现了“三寸金莲”之说，要求脚不但要小至三寸，而且还要弓弯，但清以前的出土女尸尚未发现有缠足者，可见在当时缠足也并不十分普遍。清代的缠足之风蔓延至社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足，但不缠足者也不在少数。扩展资料缠足，是一种摧残肢体正常发育的行为。缠足的女子要从幼年开始裹束自己的脚，慢慢地拗折足部骨骼，使之畸形。缠足后的一双小脚，不仅在实际生活中有种种不便，而且在整个裹脚过程中，妇女要承受极大的伤残痛苦。这种毫无实际效用，又使承受者极端痛苦的事，普遍流行，成为社会风俗，绵绵近千年。统治者的意志对天下百姓的影响。裹脚就起源，就与统治者相关。缠足开始于北宋中后期，兴起于南宋。宋朝皇室与宋朝上层社会是最早开始缠足的。《鹤林玉露》记载：建炎四年“柔福帝姬至，以足大疑之。颦蹙曰：金人驱迫，跣行万里，岂复故态。上为恻然”。《宋史·五行志》记载：“理宗朝，宫人束脚纤直”。这是宋朝皇室、宫中女子缠足的例证。苏轼《菩萨蛮 咏足》称女子小脚为“宫样”，曹元宠在一首词中称小脚为“官样儿”，这也足见缠足起自宋朝官僚贵族阶层等宋朝上层社会。 无一例外地都与统治者们有关系，这也说明了这个原因。参考资料：百度百科：缠足
古代如何验证女子贞洁？
在古代主要是用守宫砂来验证女子的贞洁。在少女白藕般的手臂上点一颗鲜艳的红痣，以验证女人们的贞操，在古代是常见的，叫“守宫砂”。不明就里的人，以为“守宫”就是守住那神圣的一方妙处。引晋朝《博物志》中记载：如果用朱砂喂养壁虎，壁虎全身会变赤。吃满七斤朱砂后，把壁虎捣烂并千捣万杵，然后用其点染处女的肢体，颜色不会消褪。只有在发生房事后，其颜色才会变淡消褪，是以称其为“守宫砂”。有了这种传说中效果绝佳且步骤简单的能够验证女子“贞操”的方法，也不管其是否真实，一些朝代便把选进宫的女子点上“守宫砂”，作为其是否曾经犯淫犯戒的标志。在民间流传开来，以讹传讹，便有了以后众多的武侠小说作者借用“守宫砂”来做的文章。据说，守宫砂只能用来验证处女的贞操，已婚妇女是绝对不灵验的。实际上，这种办法是在宋代随理学的兴起而得到推广的。扩展资料：其他验证方法：1、验血古人特别迷信于血液，认为处女的血跟妇人的血是有区别的。在当时如果想用使用这种方法检测女子是否还是处子，一般会取一碗洁净之水，然后刺破女子的中指，将血滴入碗中。如果血滴成凝结的浑圆状，则证明这个女子是处子；如果血液入水之后逐渐散开，则证明是失贞妇人。这种做法毫无科学依据，完全是民间谣传。当时有的青楼女子最喜欢利用用这种方法自证清白，因为它太容易动手脚了。只需要在这碗清水中加入一小滴油。滴入碗中的血滴必成浑圆状，绝对不会散开。她们就以这种方法来证明自己是处子，以欺骗那些恩客，来抬高自己的身价。2、验喷嚏这种方法流行于宫中。如果想要检测一个宫女是否是处子，会由几个经验老道的嬷嬷，首先准备一盆香灰或者是浮土。然后让这个宫女脱掉下衫蹲坐在盆上。再用胡椒或者嗅盐等刺激她的鼻子，促使她打喷嚏。如果她打完喷嚏后，香灰没有变化，则证明是处子。如果香灰有变化，比如说凹进去一个坑，或者有被吹过的痕迹，则证明是妇人。3、落红这种检测女子是否失贞的方法，即便在当今社会，相信它的人也大有人在。在古代，女子初嫁，婚床上必须摆上一块落红帕。夫妻二人在床上行男女之事后，第二天这块落红帕要送去婆婆处验视。婆婆验视合格之后，这个女子才能正式算作儿媳妇。如果没有落红，那么就是失贞之女，不仅婚事不能做数，她还会直接被扫地出门，连娘家也没脸再接受她。但是经过现代科学论证，这种方法也并不科学，因为每个人的情况不一样，单纯的这样以偏概全，是有失偏颇的。4、看眼角中国自古就有面相之说，朱元璋曾被人相面称有龙瞳凤目，果然成开国帝王；武则天自小就被术士断言会大富大贵，最后成为唯一的女皇。古人认为面有心生，人的面相能够说明很多问题。甚至能从面相看出一个女子是否失贞。他们认为，如果一个女子的眼角是粉嫩的红色，同时眼尾没有皱纹的则证明是处女。而如果眼角发污、发浑浊，则证明是失贞已久的妇人。参考资料来源：百度百科-守宫砂
女人的贞洁真的比她的命还要重要吗？
目前科学还无法确定先父遗传是否会发生在人类身上。但曾经有个新闻就提到国内一位男士的亲生儿子（DNA鉴定后已确认）长得却像妻子的前男友。因此哪怕是为了家庭和社会的安稳，未婚女士也要尽可能杜绝婚前性行为，更何况处子之身也是有益于女性获得的婚姻幸福以及安全感的。这事对于男士也一样，也要把握好自己，好男儿志在四方，更有责任为了将来家庭的稳定和妻儿的幸福管好自己。顺便说一句，以前讲究男人要诚信，女人要贞洁也都是有其内在原因的，绝不是什么苛求和枷锁。失去的已经无法挽回，那现在就从娃娃抓起吧。
中国的缠足文化，对社会产生了哪些影响？
缠足是中国封建社会特有的一种风俗，缠足之风的发展是经过缓慢过程的，中国妇女最初缠足并不是为了残害女子的身体，而是对于足的一种美的追求，然而这种追求却越发疯狂，直至后面残害了女子的足部，造成的这种畸形之美。在封建社会缠足盛行的年代，女子四、五岁就要开始缠足，缠足已经成为一种病态的审美，这种美是时代的悲哀，是女子的不幸。女子缠足的过程是非常疼痛的，甚至会使女子的双脚不便于行走，脚部腐烂，鲜血淋漓。可见中国的缠足文化对妇女是如同酷刑般残忍，女子从小便要忍受这样的痛苦，就是局外人无法想到的。缠足被视为中国封建社会的一种陋习，它反映出了中国封建社会男女不平等的现象。在中国的封建社会当中，女性一直处于从属地位，她们被当做男性欣赏的对象。而缠足现象就是男权社会下对女子欣赏所展现除的一种病态的审美情趣。缠足这一举动给女性带来了诸多的不便。使得她们行走不便，无法参与重体力劳动，再加上传统社会本就流行着男尊女卑的观念，所以社会上的大多数职业都不会向女性开放，女性无法走出家门去社会劳动，所以便被牵制于家中，她们只能依靠男性而生存，所以她们只能在家老老实实的操持家务活动，这就使得他们在经济上不得不依靠男性，导致女性在精神上的地位也被剥夺了，在社会当中一直处于从属地位。同时缠这一举动也给劳动妇女造成了巨大的不便，让她们在进行劳作的时候需要承担身体上所带来的痛苦，增加了女性在家庭生活中的艰辛程度。缠足陋习也造成了女性心理的封闭与保守。造成古代女性不得不长期待在家中做着相夫教子之事，社会角色的单一与缺失严重影响妇女心理的塑造，封闭与保守的心态也成了必然。
上海的演变史?
上海是怎样形成的？历史上经历了怎样的变迁上海地标性建筑“东方明珠”图一、上海之名的由来上海简称沪，又称申。因此，上海的地方戏沪剧亦称申曲。相传上海一带是战国时期楚国宰相黄歇的封邑。黄歇是战国“四公子”之一，号春申君，与齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君并称。传说黄浦江是由春申君黄歇所开凿，故称黄歇浦，又称春申江。今上海市郊龙华塔及市内静安寺是上海最早的建筑物，相传是三国时吴帝孙权赤乌年间(公元238-250年)建造。龙华塔原名报恩塔，是孙权所建十三塔之一，孙权因母亲信佛，所以建寺建塔以报母恩。静安寺初名重玄寺，在吴淞江侧沪渎上，北宋大中祥符元年(公元1008年)改今名，南宋嘉定中迁市内。龙华寺图龙华寺图关于黄浦江，南宋以前文献，都没有记载。到了元朝才出现关于黄浦的记载，但不称黄浦江，黄浦逐渐成为太湖下游的重要泄水道是元代以后的事。故黄浦江由战国春申君黄歇所凿之说，是元朝以后文人附会而成的。龙华塔据宋《绍熙云间志》记载，建于五代时吴越国钱俶时期(公元947-978年)。而静安寺据南宋《舆地纪胜》记载，建于吴越国宝正元年(公元926年)，故龙华塔与静安寺属五代末北宋初的建筑。上海的简称沪，与沪直接有关的是“沪渎垒”古迹。沪即是一种捕鱼的工具簖(duan断)，是用竹子编成的。当地人用此插入江海中，潮来沉没，潮退又露出，鱼随潮而来，被竹子拦住，故海称沪海，江称沪渎。梁简文帝吴郡石像碑称：“松江之下，号曰沪渎”，《太平寰宇记》也记载：“松江东泻海曰沪海，亦曰沪渎。”古人称松江下游为沪渎。但古人指的松江下游是指今距苏州城不到百里的一段吴淞江。而沪渎垒在青浦县东北旧青浦西沪渎村。从广义来说，沪渎统称松江下游；唐宋以来松江下游已伸展到上海境内，故上海又称沪。二、上海的形成二、上海的形成龙华塔和静安寺的建筑年代证明，至少古迹所在地在 五代以前唐代已成陆，上海城区至迟在九世纪已成陆。唐开元初兴建的第一条海塘——旧瀚塘，对上海形成具有决定意义。从此，海塘内土地免除海潮的侵蚀，农业生产有了一定的保证。当时属昆山县土地日见辽阔，户口日增。于是三十多年后的天宝十年(公元751年)划昆山南部、嘉兴东部、海盐北部设华亭县，即今松江县。华亭县的范围很大，据《嘉庆一统志》记载：“天宝……置华亭县，其东北为华亭海”，包括了华亭沿海海面。由于近海，则是天然的盐场，土地含卤量高，农业生产并不发达，没有引起人们的重视。经过一个时期的开发，到了宋朝，随着东南沿海贸易日益发展，华亭以东海滩不仅是重要盐场，而且是个重要的海口。熙宁七年(公元1075年)已是“人烟浩穰，海舶辐辏”的对外贸易重地，引起了宋朝廷的注目。于是北宋末在此设立舶提举司和榷货场，以管理诸蕃贸易，并设立上海镇。在唐天宝年间青龙镇是吴淞江下游海运中心。到宋朝，由于吴淞江上游日益淤浅，下流也随之狭窄，海船已不能直接进入青龙镇，故宋末设上海镇，在今上海旧城。上海老城区（一）上海老城区（一）元代，上海继续迅速发展，市场贸易日益茂盛，户口骤增，“民物富庶”。到至元年间(公元1264-1295年)据嘉庆上海县志记载，已是“一切解运权衡特达不与他府埒(等)”说明上海的经济力量已超过其他城镇，也说明上海与内地的经济联系的密切程度，此时已形成了以上海镇为中心的经济区域了。于是，至元二十九年(公元1292年)以华亭县东北的长人、高昌、新江、海隅五乡始置上海县，县治即今旧城。这时上海县辖境较大，包括今青浦、南汇、川沙三县，南北四十八里，东西达百里。明代的上海县更为繁华。永乐时又凿通范家浜，交通便利，北方的商人到上海贩运布匹，南方的商人则运糖到上海，把棉花运回南方。到这时期棉花已成为上海的主要经济作物，而织布则是农民的主要副业。据《弘治上海县志》记载，此时的上海已是“人物之盛，财赋之伙，盖可当江北数郡，蔚然为江南名邑”。明代中叶，我国沿海倭寇侵扰日益严重，为了抵御倭寇，嘉靖三十三年(公元155年)始筑城郭，城周九里，高八尺，开设东、南、西、北、小东、小南六门，城周开城壕。即今上海旧城(上海城垣于公元1912年后拆除，旧城垣遗址在今人民路)。明代的上海不仅是东南一经济中心，政治作用也日益加强，成为一个具有相当规模的城市。这时上海辖境南北九十里，东西达一百六十余里，面积达二千平方里。上海老城区（二）上海老城区（二）由于上海经济发达，户口日增，沿海土地猛涨，明末清初陆续在上海县境内设立三县。嘉二十一年(公元1542年)划上海西部三乡为青浦县。雍正二年(公元1724年)又在上海南部设南汇县。嘉庆十年(公元1805年)划浦东高昌一带设立川沙县。三、上海河道的变迁黄浦江和吴淞江穿上海市区而过，今天吴淞江(即苏州河)自太湖经吴山、昆山、青浦、嘉定入上海，过外自渡桥入黄浦江，黄浦江源于淀山湖，自松江过闵行镇转向北流，在陆家咀与吴淞江相汇，转东北流至吴淞口入海。今天黄浦江水量丰富，江面大，吴淞江只是黄浦江的一支流，这种情况正与历史情况相反。古代黄浦江是吴淞江的一支流，故至今黄浦江入长江之口仍称吴淞口，而不“黄浦口”。龙华寺图龙华寺图历史上的吴淞江流量大，江面宽，唐代江面最宽处达二十米吴淞江口有个小岛，由于吴淞江的流量大，一直扩展不大，但到了宋代，由于水源减束，河道弯曲，河床变窄，河面宽度迅速变小，造成吴淞江下游经常淤塞，而吴淞江口的小岛迅速扩大，这时的上海早已成陆。到了元代这种情况更加剧，吴淞江下游经常发生水患。而江口小岛因江流海潮夹带混沙加速了沉积，经过一个时期的发展，竟与南岸相连，吴淞江被迫向西北入海，即成今吴淞江的流向。这时靠上海县治最近的有一范家浜，北入吴淞江，南接黄浦水。至明代，情况更严重，吴淞江上游逐渐淤塞，太湖水无法宣泄，通吴淞江的黄浦水也日益缩小。永乐时期(公元1403-1425年)由户部尚书夏原吉治理，他采用分吴淞江水，使其从白茆浏河直接入海，以分其势；同时开浚范家浜，让其上接黄浦以达泖湖的水，从此，吴淞江逐渐淤塞，吴淞江的水通过目前的河道注入范家浜。范家浜由于水源充沛，下流日益阔深，而昊淞江下游日益萎缩，目前仅存虬江遗迹。自吴淞江流入范家浜后，遂称黄浦江，至于浦东一带旧黄浦江就逐渐成为了平陆。四、上海于清代闻名世界四、上海于清代闻名世界清代的上海不仅是东南沿海的经济中心，也是贸易中心。上海地处滨海的优越地理位置，早已引起英国商人的注意。乾隆十七年(公元1752年)东印度公司向英国政府建议，要以上海为北方通商枢纽。此后又多次派人窥视上海要求通商，都遭到拒绝。公元1842年，英国用炮舰攻打吴淞口，迫使清政府签订南京条约，从此上海被迫开为商埠，法美日等国接踵而来，他们在上海划定租界，使租界面积达四十六平方公里，成为全国大城市租界面积最大的一个城市。在划租界的同时，帝国主义攫取各种筑路、驻扎军队、领事裁判等权。他们还开银行，倾销商品，开设工厂榨取大量的高额利润，把上海变为帝国主义侵略中国的基地，从此上海以“冒险家的乐园”而闻名于世界
历史上真有陈真这个人吗？
历史上陈真确有其人，还是霍元甲门下的弟子。陈真1892出生祖籍山东泰安，生于湖北襄阳，后居上海，是“精武门”霍元甲的徒弟这一点在绝大数人，是给予肯定的。因为当时民国时期在霍元甲去世时，在一张报纸史上列出了，出殡者们的名单，和徒弟们的名单，陈真这个名字第一次在官方的报纸上出现，从而证明 了历史上“精武门”中确实有陈真这个人。扩展资料：查询的资料中证实陈真的存在，但此人的事迹可能多半是假的，都无证可考，人们经常传说的陈真是这样的：陈真刚开始，并不被霍元甲看好，霍元甲不让陈真学习武功后来，陈真偷着学习，刻苦练习，终于学会了迷踪拳。 并得到霍元甲的肯定，于是开始真正成为霍元甲的徒弟。霍元甲看陈真勤学苦练，于是凑学费让陈真去国外留学师夷长技以制夷，陈真在日本留学后得知霍元甲的消息，于是急忙放弃学业回来，找出凶手为师傅霍元甲报仇。霍元甲后来又在叛徒空中得知，日本人武馆为了竞争上海的地位，从而买通霍元甲的徒弟暗下毒手，于是就有了在1912年单挑虹口道场刚柔流137人的经典之战。参考资料：百度百科-陈真
