解析几种佛教常见手印
佛教的各种手势代表佛像的不同身份，表示佛教的各种教义，是具有印度特点的人体语言，表达的含义极为丰富。常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，即“释迦五印”。我们来看看释迦五印吧：一、说法印 以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意，表现佛陀于鹿野苑初转法/轮时的状态，所以称为说法印。二、无畏印 屈臂上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。这一手印表示佛为救济众生的大慈心愿，能使众生心安，无所畏怖，所以称无畏印。三、与愿印 以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施无畏印配合。四、降魔印 以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。相传释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终使魔王惧伏，因此称为降魔印。又因以手指触地，所以又称触地印。五、禅定印 以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意。据说释迦佛在菩提树下禅思入定修习成道时就是采用这种姿势。在密教中，这种手印是胎藏界大日如来所用，称为“法界定印”。
佛像常的七手印
佛像的各手代表佛像的不同身份，表示佛教的各教，是具有印度特的人言，表的含富。常的有法印、畏印、印、降魔印、禅定印5，即“迦五印”。手印形式可有多化，尤其是密教手印多百，化莫，常的有智拳印、期克印等。 法印 以拇指中指（或食指、名指）相捻，其余各指自然舒散。一手印象征佛法之意，表佛陀於鹿野苑初法 的，所以法印，也法 印。 畏印 屈臂上於胸前，手指自然舒展，手掌向外。一手印表示佛救生的大慈心，能使生心安，所畏怖，所以畏印。 印 以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩能生望足，使生所祈求之都能之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施畏印配合。 降魔印 以右手覆於右膝，指地，以示降伏魔。迦在修行成道，有魔王不前，以期阻止迦的清修。後迦即以右手指地，令大地，於是地神出明迦已修成佛道，使魔王伏，因此降魔印。又因以手指地，所以又地印。 禅定印 以手仰放下腹前，右手置於左手上，拇指的指端相接。一手印表示禅思，使心安定之意。迦佛在菩提下禅思入定修成道就是采用姿。在密教中，手印是胎藏界大日如所用，“法界定印”。 智拳印 以手分作金拳（以四指握拇指於掌中，金拳），再以右拳握左手食指於胸前，此印相表示消明，能得佛智慧。 期克印 以中指拇指相抵，食指，此印是密宗的降魔印。
佛教这个手印包含什么意思
你把图片贴出来，才能帮你鉴别啊！ 佛教的各种手势代表佛像的不同身份，表示佛教的各种教义，是具有印度特点的人体语言，表达的含义极为丰富。常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，即“释迦五印”。手印形式可有多种变化，尤其是密教手印多达几百种，变化莫测。我们来看看释迦五印吧：一、说法印 以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意，表现佛陀于鹿野苑初转法/轮时的状态，所以称为说法印，也称“转法/轮印”。二、无畏印 屈臂上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。这一手印表示佛为救济众生的大慈心愿，能使众生心安，无所畏怖，所以称无畏印。三、与愿印 以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施无畏印配合。四、降魔印 以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。相传释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终使魔王惧伏，因此称为降魔印。又因以手指触地，所以又称触地印。五、禅定印 以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意。据说释迦佛在菩提树下禅思入定修习成道时就是采用这种姿势。在密教中，这种手印是胎藏界大日如来所用，称为“法界定印”。六、智拳印 以两手分别作金刚拳（以四指握拇指于掌中，称为金刚拳），再以右拳握左手食指于胸前，据说此印相表示消灭无明烦恼，能得佛智慧。七、期克印 以中指与拇指相抵，竖食指，此印是密宗的降魔印。
佛像常见的七种手印都代表着什么意思，又
您好，以下是佛教造像里常见的几种手印说法印：拇指与中指相捻，其余自然伸舒。 施无畏印：屈手上举胸前，手指自然舒展，手心向外。 禅定印：双手仰放下腹前，右手置左手上，两拇指相接。 降魔印：右手置右膝上，手指触地。 与愿印：手自然向下，指端下垂，手掌向外。 智拳印：双手作金刚拳（四指握于拇指中），以右手握左手食指于胸前。
怎么结佛教的手印
我先说明一下相关的问题： o(∩_∩)o
1.“手印”代表诸佛一种德性，藉着手指的弯曲不同来表达一种真理。举个例子说明，如密教基本手印—金刚合掌，其印法是右手与左手第一节手指相交，两腕轻合即成。此印右手五指显五方佛智慧，左手五指表众生五尘，以五方佛智慧德性涉入众生根性，方便引摄令悟真如法性，此表生佛不二。合掌中空表圆融佛心，而十个指头表十法界，两手相交代表十法界交融。当我们金刚合掌顶礼诸佛菩萨时，除了恭敬、感恩外，就是要把无明汇归五方佛的智性，体证到圆融的佛心，契入色心不二，生佛不二之境。
结手印的人必需要了解手印的意义，如果不了解其代表含意随便结，虽然您结的是本尊手印或佛之手印，可也没有什么意义，没什么功德。如果不了解手印的真义，误以为手印有什么神秘的神通力，可以命令佛菩萨或鬼神，那是大错特错，如同在修外道，而不是在修正信佛教了！
2. 在密教的“身、口、意”三密中，以“意密”最重要，其中的“观想”就是“意密”。“观想”如果不懂 ，修持密教就成了“心外求佛、心外求法了”。
所有的“咒语”或“手印”如没配合观想，则这些法等于是空的。密教所以可以直接改变人的生理、心理，在短时内能即身成佛，最重要原因是“观想”。
可以说密教一切力量的泉源在于“观想”！
3.《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》云：“非阿闍梨非弟子，或复别异诸学者，不应开示密印门，及此秘密成就法”。
也就是说，若不是阿闍梨教授，或不是学密法弟子，那么密教经轨是不得宣示的。如果阿阇黎未传授「密戒」、未传授密法的「义理」和全部修炼「程式」，那么是不能够做到「如法」修持的，「成就」也无从谈起。
况且，具德阿阇黎在传法之前是会先观察弟子，了知其是否已成法器，是否已到达受灌时期，并依照弟子的根器，再来决定学法的「循序」与「法门」。 如果您没有依止阿阇黎，很可能把修行次第或用功方法搞乱，最后便会产生种种问题!
如果您有志于成为真言行者，那么首先要真正皈依上师三宝，灌顶受法！ o(∩_∩)o
佛教莲花手印代表什么含义？
元音老人1998年在美国灌顶传法开示：莲花印，表示我们心像一朵花，大莲花开口了，展开了。这个手印非常简单，而且非常殊胜，功能非常大。消灾、除障、治病、事业成就一切都可用，有观音菩萨的护持，是我们都成就。四臂观音，就是四个手臂的观世音菩萨。咒也很重要，六个字：嗡，嘛，呢，呗，嚜，吽。这个法打坐，从半个小时开始，以后慢慢地增加，加长到一小时，一小时半，二小时，慢慢加，就很自然有些变化。这六个字可发六道光，青、红、黄、蓝、紫、白都发出来。所以这是非常好，非常殊胜的法。修心中心法至少要坐两小时，有许多人刚刚开始时吃不消，所以可先修这六字大明咒。
——王骧陆上师为大众灌顶传法时之开示
一、修之理由
略
二、咒印功德
六字大明咒： 嗡 吗 呢 呗 嚜 吽
同音汉字： 翁 马 尼 贝 美 烘
汉语拼音： ong ma ni bei mei hong
○此咒又名最胜观音大士心咒。
○此咒利益。能一降魔；二治病；三免劫；四各种成就；五去障；六登佛位。即得定开慧是也。
○此咒虽只六个字，而光大圆明，妙用无尽，故名六字大明咒。此法威德无上，为密部极重要之法。
○此咒即观自在菩萨微妙本心。昔菩萨自己持此咒印而成佛，曰正法明如来。此如来以应身而来娑婆，显菩萨身，助世尊行化。菩萨以大慈悲愿力，接引众生，由极苦升极乐，慈爱如母，表像为四臂观音。凡菩萨所化身，若绿度母、若白伞盖、若准提佛母、若不空羂索等，化身无量，咒亦无量，统可名之曰大悲咒，以无一不由大悲如意轮中出也。此六字，又为一切咒之心，故又名大悲心咒。为大乘中最上精纯，且只六字，便于持诵。而持诵之人，无贫贱男女之分，皆可使七代祖先，超升解脱。读《大乘庄严宝王经》专明此咒功德，今略说一二。
○此咒在西藏，只传六字咒音，而不轻传手印。又蒙古与西藏音，微有出入。蒙古音不甚好读，如嗡嘛呢呗特麦吽。西藏音为嗡嘛呢呗嚜吽，诺那大师又于吽下加一“舍”字，以无手印，取其速成就之意。惟大愚阿阇梨，正音为嗡嘛呢呗嚜吽，是取蒙古音而短速之，并传手印，为大莲花印，即召请菩萨之手印也。凡持咒而结印者，功力百倍。得定病愈，尤非手印不可。 ○此六字本以表法，以六道轮回言之，嗡表天道，吗表阿修罗道，呢表人道，呗表畜生道，嚜表鬼道，吽表地狱道。念此六字，即能断轮回、出三界、证圣果。此六凡之表法也；又嗡字由菩提心发生，初入十信位，由是增进，吗字入十住位，呢字入十行位，呗字入十回向位，嚜字入十地位，吽字入金刚定至大觉位。故念此六字，即能立超十地，成无上正等正觉。此四圣之表法也。
三、修法仪轨 ○得法后先将咒念熟，然后上座。上座前，一净手，二设备一切，三礼佛。房内不必焚香，尤忌好香多烟，故坐在床上为宜。如出门或不便，即心拜心香可也。
○有八忌：一忌风处坐；二忌饱后坐；三忌下座即大小便，必得过十分钟；四忌贪坐。如不依规矩，一时高兴多坐，后即退转，故以一小时至两小时为度；五忌大声持诵而伤气，最好金刚持，即唇动无声，自己听见；六忌身体活动，必致腰痛，伸腰当慢，不必过于正直；七忌求见光见佛；八忌见有幻像时，执取而生疑。如闻妙香，或闻妙音，自以为喜，皆可致病。此法既有手印，直证无相门，以心灵为主，不许观光观字。与西藏修法不同也。
○有三要：一要在上座时，手印无论如何不能散开。此是身密，所以戒杀盗淫三恶性也；二要口持咒勿停，金刚持，不可说话，此是口密，所以戒口业四恶也；三要心空如佛，自己即是四臂观音。观一切众生，如醉病之佛，一醒即愈，同体不二。此是意密，所以戒贪瞋痴三恶也。此一法中，戒定慧三法具足，即三业清净。
○修此法后，平时用功最为切要，宜时时注意如下：
(一) 不许再犯杀盗淫妄诸罪业，时时改除习气，否则学法无益；
(二) 不许起贪瞋痴诸邪见，时时求开智慧，处处观空，学习布施；
(三) 不许轻慢他法、及未修行人，当平等慈视。不可求神通及名闻利养；
(四) 常念恭敬观世音菩萨，及大愚金刚上师之慈悲，并尊重自己之佛性，知人人本可成佛，当发救度众生之愿，即此便是供养；
(五) 当尽孝悌忠信诸义，圆满世法。人事尽，方可入佛。
○行者应供养四臂观音像一尊。无力者，或无处请者，可用他像代之。如实无力，不供亦可，因处处是佛也。
○修时以黄布或其他净布，包盖手印，勿儿戏结印。
○念咒以音准为最要，可参考音标。
○坐时杂念纷起，反而更乱。此是好，不是坏，切勿疑而中止。只要不理，觉得心乱，即顾到持咒，自然心思安密而定矣。如开首即求无念，便是压迫，切切不可；况无念者，不是止灭，止意念如木石也，只是有念而不著。如通衢大道，一切车马人物，非不往来，非不见闻，只如过而不留，是名无念。
多思多虑之人，每日精血亏耗，久久不足，关系事业甚巨，尤要多坐。但每日可坐半小时，勿间断，必可益寿延年，免诸灾祸。此亦乱世避劫之一法也。
○大莲花手印结法说明
两手虚心合掌，置于胸前。两大拇指、两小指指头、两手掌根相抵住，其余手指各相对、微弯曲，中间相隔约半寸。修时要以黄布包盖手印。 示意图：
○具体修法程序可按以下步骤进行 1.上香礼佛：有条件者，可上香礼佛，如无条件，或出门在外不便时。以心香心拜即可。但打坐的房内不必烧香，尤其好香。
2.盘坐合掌（单盘、双盘或散盘均可，不要挂腿坐），念四皈依 3~7 遍：
“南无咕噜呗，南无布达雅，南无达尔嘛雅，南无僧嘎雅。”
3.再念诵（3遍）：
“南无十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祗。”
4.祈祷发愿（3遍）：
“祈求诸佛、菩萨、金刚、护法神祗慈力加被，消我业障，使我安心入佛，虔修妙法，早日成就，救度众生。”
5.结印持咒：结印时手要用黄布盖好，念咒速度宜不急不缓（约每分钟40~50遍），手印不散，持咒（金刚持）不停，心念心闻，不可说话，诸缘放下。要求每日都坐半小时以上，一座时间至少半个小时，最好为1~2小时，由个人情况而定。 6.修完毕，将手印举至头顶上，再念咒15遍，然后发愿念回向（3遍）：
“愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。”
7.顶上散印，按摩，下座。
四、病家注意
此法本不为治病而设，但心定则气和血旺，百病消除。此六字，嗡除一切病，吗除热病，呢除气病，呗除痰病，嚜除寒病，吽除胆病。故病家修此最宜。凡妇人血病、失眠、血压高、脑病、肝胃病、心脏、气痛病、怔忡麻木诸病，无不见功极速也。宜注意如下：
○凡病者尤宜注意，不问何病，总以保持心脏为主。有开源节流二法：不动肝风，安心宁神，则气和血旺，是谓开源；思虑日少，恼怒不生，则血气不耗，是谓节流。能开源节流，自然长寿。每日修六字大明法者，在此一小时内，必可息心平气增长血球。有病治愈者，不计其数。但坐时如身子感觉不适，或老病又翻，此与发病不同，系拔出病根，不是坏处，久之自然而愈，切勿生疑而中止。
○坐时忽起念纷扰，反而不定，此亦是病人必经过之翻动，只要不理，照常坐，久之自然能定，切勿疑怖中断。坐时如手印震荡，或身体摇动，此是夙病潜伏根内，当发大愿（念曰：我修此法，为解一切夙业。旧病虽来，我实欢喜，从此可以拔根，愿天下一切同病者，我皆代受其苦；我如修法有成，必普度一切众生，使皆明心成佛，永断诸苦。）。故发大愿为第一要事，每日上座，切勿忘记！
○此法以一百天为一期，必得奇效。如法修满千日，必证得三昧定。
○修此法时，身上如何变化，以不理为主。第一要忘病，就像无病者一样。盖病系气血所阻，若心再想著病处，则气凝结不散，病更难除矣。然总以少气恼为主。
○忌食葱蒜，忌闻好香。此物易于动肝；大腥鱼肉，易于动欲。且秽恶不相应也。
○凡身受冤屈入于牢狱者，此是夙业冤报，当耐心忍受。如愤恨郁怒，必致疯狂，或且病死。只有修法可以解除，自然逢凶化吉也。
○修法不必择时择地，只以一心恭敬为主。妇女日日可修，并无忌日。有八年未通经者，一百日即通。虽菩萨加持之恩，亦自己虔修之力，血气通畅之明证也。
○老年人修此更妙，凡腰病不能支者，必可复原。且永无中风怔忡等病。
○修满一百二十日后，如家有病人，可结印念一百八遍或至一千遍，加净开水内，使病人服之，则灵验无比。若使病人自念，则更妙。
佛教左手在下右手在上相互叠放，这是什么手印啊
法界定印指密教胎藏界曼荼罗大日如来所结之印。又作大日定印。即右手掌上仰，安于左手掌之上，两拇指头相接。其中右手五指表示佛界之五大，左手五指表示众生界之五大，二手相叠表示生佛不二之义，拇指（空指）指头相拄表示空大之融通无碍，以其相寂静不动，故称为法界定印。守护经卷二陀罗尼品谓此印为第一最胜三昧印，大日经卷四密印品、一字顶轮王经密印品等则以此印为释迦牟尼大钵印、如来钵印。弥陀定印亦名“妙观察智定印”，略称“定印”。是阿弥陀佛入定之印相。以二手之拇指、食指相捻，二手缚仰置脐下，即弥陀所契之印相。双手交叉，两拇指伸竖指端相触；二食指中节直竖，以两食指端拇指；此外，小指、无名指、中指六指相交叉衬著拇指暨食指，此即表示六道众生显得四智菩提之义。然则打开此印，则是化他门说法之印，支掌风和空的端顶，为开敷之势，风有开花的功能，空中的风具有自在自得的意义，又禅进的二度喻有禅定的养育之义，为了要勇猛增长佛性的心莲，而使禅进相合即做此印。金刚界阿弥陀佛于成身会及供养会皆结此印。
