哪位高人谈谈密宗和大手印
大手印是藏传噶举派、息结派、觉域派等所传法的心髓，它直承印度晚期瑜伽成就诸师之传，以简易明了的诀要，总摄一乘佛法之见、修、行、果，犹如点石成金的仙丹，画龙点睛的妙笔，指示如来之涅盘妙心，堪称藏传一系之正法眼藏。藏传大手印法门显密兼赅，顿渐俱备，系统精密，三根普被，与禅宗心地法门甚为相近，而更多摄引初学的方便。
兹略述大印法门之传承、典籍、种类及见修行果之要如下︰
[传承、典籍及种类] 据西藏多罗那他之《七系付法传》，大手印教授为七大密法之一，以龙树之师大阿阇黎萨啰诃 (Saraha) 为第一传，此师递传龙树──舍婆黎──卢伊波──征吉波──谛洛巴（988～1098）──那洛巴（1016～1100）──钟毗波──俱萨罗跋陀罗。谛洛巴又得卢伊波再传弟子安多啰波之传。谛洛巴传人那洛巴，为东印超戒寺‘六贤门’之一，其门人弥勒巴，又亲得舍婆黎之传，为藏传佛教后弘初期印度著名的瑜伽大成就者。弥勒巴门下有俱生金刚、啰摩波罗等四大弟子，其中啰摩波罗传小俱萨罗跋陀罗、阿悉多伽那、智友。《祝祓大手印》等则把谛洛巴一系大手印传承上溯至佛灭百年顷的胜喜金刚。又说由萨啰诃递传龙树──提婆──月称──马当格──谛洛巴，萨啰诃之前有金刚持──金刚空行母──金刚手递相传承。
总之，印度诸家大手印，率皆源出萨啰诃。西藏著名瑜伽成就者、佛学大师郭沧巴（1189～1258）说︰‘对于释迦世尊教法，说名大手印超越道，首倡者为萨啰诃。’（《青史》〈大手印法门谭〉）萨啰诃所传大手印，有‘自然乘’（Sahajayāna）之称。据《印度佛教史》、《七系付法传》等，萨啰诃之师为上座黑（吉栗瑟那），上座黑之师为马鸣，马鸣之法统，可从优婆崛多、商那和修等上溯至释尊。是则显密教法、禅、大手印，可谓同出一源。
密宗的大手印是指什么（具体修炼方式）？
首先，大手印不是武功，而是佛教的修证方法。梵文称为“嘛哈穆德罗乌巴得夏”，准确的译名是“大印口诀”，加“手”字，表尊重，其实与双手结印无关。“印”指法印，如三法印。符合法印，就是佛法，不符法印，就不是佛法，法印就是佛法中的精要，在大手印中特指佛的无分别智，与禅宗所言类似。
其次，大手印有显宗大手印，修中观空性；有密宗大手印，依靠风息修光明境界，直指心性，依根器有顿渐不同。其引导有《俱生和合》、《山法宝鬘》等。
大手印派始于印度八十四大成就者之一的谛洛巴，11世纪由玛尔巴引入西藏，传密勒日巴、达波拉杰，形成达波噶举派，支派较多。另有一派香巴噶举，今已式微。
最后，萨迦班智达说：“愚者盲修大手印，大都堕为畜生因”，修习大手印的方式，要靠师长引导，否则妄修无分别容易走上愚痴道。
请问密宗大手印是什么?
手印的意义
手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又称为印契，现常指密教在修法时，行者双手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。
佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓，而於其手指上所结的密印。属於本尊身、语、意三密中之身密。
三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三业，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或称作语密，意密（梵mano-guhya）或称作心密，主要来自密教所说。
由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密，与众生之三业相应，能生起不可思议之大用。
众生之三业，虽然是染杂的，但却能契合佛之三密，且含摄於其中，而众生自心体性同于佛之三密，即众生三业实相皆是法性之作用，与佛之三密平等无二，所以也称为三密。
众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊，乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。
广泛的身密不是只有手印而已，任何的体姿都是属于身密的范围。人类的手很灵巧能够做出各种姿式，但都是建立在染污的无明上，所造作的动力都是来自食、瞋、痴、慢、疑。例如，因为愤怒而举起拳头打人，甚至发展成一套拳法，或拿起武器攻击别人等等，无不是受无明的驱动，所造作出来的染业。从广义来讲，人类整个身体动作都是身业的范围，是众染污中而起的，和佛菩萨清净的身密不同。
三密可分为有相、无相二种：有相三密是佛与众生互融，入於瑜伽境界，行者身结印即身密，口诵真言即语密、意观本尊即意密，称为有相三密。无相三密是指行者所有身、语之行为、自心所思惟者皆为三密，称为无相三密。
《大日经》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、无形二种，《大日经疏》卷二十解释：“印形亦有二种，谓有形、无形也。形即是青、黄、赤、白等色，方、圆、三角等形，屈、伸、坐、立及所住处之类也，印谓所执印即刀、轮、羂索、金刚杵之类也。初心别缘而观，谓先观画尊等。约此而观名为有形。后渐淳纯，又以加持力故自然而现，与心相应。尔时此本尊但从心现，不别外缘，故云无形也。”
而有相三密，是佛菩萨本尊之三密，加持于行者之三业上，故称为三密加持；无相三密，是佛之三密与行者之三密相应融合，故称为三密相应。
密宗依此三密加持、三密相应的广大作用，让我们能转凡夫身而成就佛身，也就是透过身、语、意三密的修持，让我们即身成佛，因此之故，我们当再探讨身、语、意三密的深层意义及其行相，以作为三密修习的前行。
我们平时看到佛菩萨本尊等的图像、塑像，多是以他们身上的持物或手印来判定其尊名。
其实，不论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、不动佛或药师佛，在他们住世的过程中所结的手印也有彼此相同的。所以，用手印及持物来判断尊名，也不是绝对的分辨方法。但我们若单一的来看各个佛像，从手印还是可以了知其特别的愿力、因缘及特别的悟境，乃至其成道、说法时的特别状况。
例如阿弥陀佛的说法印和接引印是一般人较为熟悉，但其实这手印也在释迦牟尼佛身上出现过，只是现在我们把手印特殊化了。因阿弥陀佛的说法印和接引印特别常用，所以就以此手印分别。再加上九品九生印，这是阿弥陀佛接引九品九生的人时，所示现的特有境界，是依照要往生的人的境界所现，给他们导引而九个手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。阿弥陀佛也可能相应于因缘而在接引上品上生的众生时，示现法界定印，安住在圆满法性。
了解了这个因缘，我们就能更正确的认识手印。
在古代行者修法结手印时，有以下的注意事项。在《大日经疏》卷十三引述善无畏三藏之说法：“西方尤秘印法，作时又极恭敬。要在尊室外之中用语空静清洁之处，当澡浴严身，若不能一一浴者，必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪，跏趺等坐。不尔得罪，令法不得速成。”大意是说结手印时，在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。此外，《青龙寺仪轨》中亦说，结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。
此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：“露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”又说，于本尊像前作印，应以袈裟或净巾覆盖。所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。
南无阿弥陀佛
关于藏传佛教的大手印是什么？
大手印，乃噶举派的主要秘密教法，也是一种无上教法，是灵性修养的基础、道和果。由於在无尽的轮回中，众生受到无明和各种染污的遮障，「光明」和「空性」的结合─「佛性」被掩藏在内心深处，故而修行就是将佛性开发出来，以成就圆满法身，从生死轮回中解脱出来，为此有三个主要的修行次第或名「乘」，即小乘、大乘和金刚乘。大手印则是最高之顶点。从「见」、「修」、「行」三方面而论─「见」即了悟佛性。「修」为了却除染污，显现清净，一般的训练是，先由上师处接受适当的灌顶、法本传授和有关指示，然後修「四加行」：皈依、发菩提心并配合大礼拜、金刚萨埵观想及念诵献曼答上师相应法。特殊的训练包括「那若六法」等。「行」，乃最高之境界，即清净无为，轻松自在，任运而行。 大手印又分为实住大手印、空乐大手印和光明大手印三种。实住大手印即大手印瑜伽（四加行），循序渐进，层次分明，人人能修﹔空乐大手印则适於较利根性者，以六成就法修习气、脉、明点等，证得菩提─光明大手印。
什么藏传佛教中的手印女?
因此，手印女（手印是指永恒不变的真理）。也称做智慧女或者明妃明妃是密宗佛教里男性高级修行人的异性修行伴侣，也就是精神和肉体两方面的修行伴侣的名称，尊号。一般来说这样的明妃既是可以以观想出来的佛母，女菩萨、或者是女神，也可以是思想和修行境界很高，而且长相倩丽标致的女性。在密宗修行里，男性修行人象征慈悲，而女性修行人则象征智慧。从别处摘抄，仅供参考。
