张培元是云老和尚徒孙，梁披云先生传人、于右任先生再传弟子，得到潘主兰、黄寿琪、郑春松等诸明师亲炙，是学通“儒释道”的一位行者。
2013年4月21日（三月十二）未时，师在释迦牟尼佛诞生地尼泊尔蓝毗尼，礼当代禅宗大德中普陀寺开山上芳下振大和尚座下出家，绪佛门重镇“双桂堂”正脉，为“破山”海明禅师法嗣，“天童”密云圆悟大师圣裔。
出家之前，师以一己之力及悲悯情怀，鬻书卖画数千万元于香港创办“中华国学总会”及“中华文化教育基金会”、“汉字书法研究会”、“中华楹联学会”、“香港书谱学院”、“北京护国公学”、“书谱美术馆”和“华学书院”、“元学禅院”等公益机构，立足京港两地创刊办报、开坛兴学，以儒释道为宗、经史为体、书画为用，全体系传播传统文化，呼吁“丕振中国式教育”、“再造书香门第”，教导门徒要做“真正的中国人”！被誉为“儒面、僧身、道骨、佛心”的教育家。
癸卯（1963）年，师诞生于闽南张氏大夫门第。
壬戌（1982）年，从游长乐郑春松，修书画篆刻。
甲子（1984）年，因郑春松推荐，得潘主兰亲炙，治商周文字、先秦经史及诗词，于甲骨文与古玺情有独钟。潘老赐字“未央”、号“鹤堂”。
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丁卯（1987）年，入梁披云大德门下，潜心诸子之学，好吟《十三经》，尤喜汉魏碑版与六朝辞赋；梁老赐字“抱一”，为三原于右任再传弟子。戊辰（1988）年，礼《易经》巨匠黄寿祺为师，接“六庵”道学正统。
壬申（1992）年，毕业于华侨大学，获文学士学位。是年秋，入职福建人民出版社，责编《华人之声》杂志；后定居香港。
丙子（1996）年，礼深圳弘法寺开山祖师上本下焕长老，受五戒；本尊赐法名“常煊”、字“无量”，侍法驾三载，接临济宗四十五代正学，爲虚云老和尚法孙。
壬午（2002）年，梁老亲委重光“香港书谱出版社”之责，正承儒学大宗法脉。
乙酉（2005）年，创办“中华国学总会”（简称“华学会”），下设“华学书院”、“中华文化教育基金会”（原名“梁披云文化教育基金会”）等；同年，创办“汉字书法研究会、“中华楹联学会”。
丙戌（2006）年，兴办首届“梁披云杯全国书法大展”。
丁亥（2007）年，与泉州大仁林顺平结缘，《书谱》杂志复刊，易双月刊为季刊。
戊子（2008）年，《书谱》复刊号《刘彦湖专辑》面世；提出“以为人之道、成书谱之学”理念，勖诸同仁；后，出版《张瑞图专辑》、《章草专辑》，获业界嘉勉。
己丑（2009）年，创办（首届）“百家春茗”、第二届“梁披云杯”、《汉字书法报》（英汉双语），出版《甲骨文》、《潘主兰》、《十七帖》、《台湾书法》；秋，创立“香港书谱学院”，录首批30名书法研究生，堂设京东宋庄小堡村。
庚寅（2010）年，举办第三届“梁披云杯”书法大展、汉字书法研究会（CCCA）年会，出版《当代书法》、《褚遂良》、《骨签》、《金文》；香港书谱学院（北京）私塾设立；启动《汉字书法大典》撰修工程；“汉字书法网”正式开通。
辛卯（2011）年，启动第四届“梁披云杯”书法大展；华学书院招收首届“经学”研究生；出版《民国书法》，著《元学概要》、《元解孝经》、《永
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乐联存》等；与当代艺术巨擘庞永杰在中国书法院联袂举办“永和元年”首展。壬辰（2012）年，4月2日（三月十二），本焕长老圆寂。师携家人前往吊唁，生出离心。创刊《私塾》杂志。香港书谱学院招收首届“五行书法”博士研究生；着《永乐宗》、《惠安法门》等书；与著名书画家汪为新合办“心缘”联展。率领中华国学总会开始“万里朝圣”，徒步六百五十公里，亲往山东与“孔孟”二圣印心。同年，由门下弟子发起创办的元学襌院在京挂牌。
癸巳（2013）年，2月10日（正月初一）寅时，师颂《金刚经》至“离一切诸相，则名诸佛”而豁然开朗，得如来証悟之喜。故发阿耨多罗三藐三菩提心，于3月19日（二月初八）愿云：“（甲）愿一切时中，为度众生而修善法，永不退转；今生爲人师，来世作佛祖！（乙）愿证无上正等正觉，光明照耀无量无数无邉世界；三十二相以爲庄严，八十种好接引众生；我身既尔，令一切众生如我无异！（丙）愿尽未来际，梵行遍虚空；愿化五浊为五明，愿诸众生得五乘；愿十方众生闻我名号，即生法喜顿见菩提，永离苦海！”3月30日（二月十九），于中普陀寺受在家菩隡戒。4月21日（三月十二），在尼泊尔蓝毗尼花园无忧树下（释迦摩尼佛诞生地）于现前师中普陀寺开山上芳下振大和尚座下披剃，正式出家。得法名双印、字伍灯。6月6日（四月二十八），香港书谱学院“北京多语种私塾”更名为“护国公学”。
师住持的“香港书谱学院”及“北京多语种私塾”，以“琴、棋、书、画、武术、中医”等“六艺”设科，旨在培养“真正的中国人”，实现“因材施教”，受到业内人士的广泛关注与认可，被昵称为“四不像的学府”。
该校以“无为法”为宗，援引《大学》之“自天子以至于庶民一是以修身为本”，提倡“知行合一”、“学为国家”、“利人就是惠己”，以“思想独立
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、学术自由、精神万古、气节千秋”为宗旨。广开方便法门，从三岁开始接引童子；以儒学为宗、道学为主、佛学为要，强调持戒修己，注重优良品德和优良习惯之养成，鼓励弟子以修身为务，坚持践行护国佑民、弘法利生的理念。该校以生活课程统领诸学，提出“书呆气、学究气、江湖气、根本要不得；人伦观、家国观、自然观，完全建起来”，主张“中华国学全在衣食住行和言谈举止之间”，认为“真正的学者必能自立利人，否则只是书呆子”，并以“温、良、恭、俭、让”、“忠、孝、仁、义、礼、智、信”等十二字箴言行教，跳出中外学究的理论窠臼，“不着文节，以行印德”，其教育思想独树一帜。
该校的精彩之处主要表现在“正造”与“同和”，所谓的“正造”便是“童蒙养正”与“接引再造”。前者立足于对三岁以上的童子进行“六艺”的全面熏陶，旨在良性塑造童子的道德品格和行为习惯以及学习兴趣和学习能力；后者服务于从体制内退学的大中小学的弟子，为他们调理心性，帮助他们发现自身优势、正确认识学习与生活的关系，增强弟子的自我认知和信心，改善学习方法，提升“知行合一”的纯度。由于服务独特，效果十分明显，深受感恩。所谓的“同和”就是“天下大同”与“国中六和”，前者指境内外弟子的一堂参修，文化交融，相互加持；后者即对入学的弟子不作选择、不设门槛，但对家长有严格要求，首先必须要爱国，其次必须同修。该校根据弟子的基础和根器，做出相应的课程安排和引导，立足于“德礼为本”、“因材施教”、“寓教于乐”、“学为家国”！
2013年6月16日，师将“香港书谱学院北京多语种私塾”更名为“护国公学”，进一步明确办学宗旨与目标，坚持了从海明禅师、虚云和尚到于右任先生、梁披云先生的护国兴学的家风。师以“书谱”为名为书谱学院撰写了冠头联：“书通古今智慧、独开千秋人物，谱萃中外玄长、并育万国圣贤”；其所标榜的精神与同类机构拉开了距离，甚至提出了“每个学生都是老师”的理念。
师对弟子们说：“你们到这里不是来学习的，而是被学习的！”“每个人都是来成就彼此的”，“人人都有成贤成圣的可能，就看自己愿意不愿意。”“立人为学，自修为养。”“学府应以无课为兴盛”。“真正的老师是家长，真正的家长是老师”。
对于当代教育的问题，法师多有创见。师言：“体制内的学校有其无可比拟的优势，半个多世纪以来为国家和社会培养了无数无量的人才，不能因为存在问题，而一概否定之。重要的是，我们如何止于至善？相关各方应该如何进一步做好自己？家长如何成为真正的家长，老师们如何成为真正的老师？”
“老师不把教职仅仅作为谋生的工作，教育的局面将会大有改观。如果我们每个人都能修好自己，就可以弥补体制可能存在的先天不足。”
“香港书谱学院和护国公学所做的一切，只是为现行教育提供一种补充，尽自己所能为一些家庭和孩子纠偏养正，由此协助解决一点社会问题而已。”
“离开了政府的理解和支持以及社会的广泛协同，是做不好任何事情的。”
2002年，师承梁披云先生之命，重光“香港书谱出版社”，并复刊著名的香港《书谱》杂志，在海内外引起了强烈的反响，师以此树立了“兴灭国、继绝
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世、举逸民”的传统文人形象。2009年，由师领衔试刊的《汉字书法报》，是当今第一份汉英双语的书法专业大报，赠阅二十几个国家；该报底蕴深厚，格调纯良，令人耳目一新。
同年，由于北京通州的“宋庄画家村”多以西方艺术为主，画家的思想多数较为偏激与颓废，而且，低级的“行为艺术”泛滥一时，对当地的人文环境产生重大的负面影响。针对这种现实，师特意将“中华国学总会”驻京办及“香港书谱出版社”的国内采编中心移师宋庄，不仅设立“香港书谱学院”的教学基地，而且，于2010年开辟了“华学讲堂”，师亲自主讲儒家经典（以“十三经”为主体），引起极大的反响！目前，宋庄画家村的国学堂和各种私塾以及中国水墨（含书法与国画）与文房四宝商店和传统画廊等，如雨后春笋般地层出不穷，国学氛围越发浓厚。
2012年，师又创刊了《私塾》杂志，是迄今为止第一份立足传统教育的专业刊物。该刊提出“丕振中国式教育”的宗旨，其文章及思想和图片均为原创，与当今社会的时风息息相关，多有启发，是一份不可多得的好杂志。
法师认为，“一份媒体就是一部经书、一个学校、一座寺院，不可小觑。如果发心不正、自持不足、行为不端的话，轻则给人以误导，重则有损国家和人民的利益，那是要下地狱的！所以，并不是什么人都可以从事传媒方面的工作的。”
“有人巴不得谁都可以办刊、办报、办学，这是一种对自己不负责任、对他人也不负责任的想法。一旦唯利是图者进来之后，眼里只有钱，谁给钱就给谁发文章，哪个给的多就为哪个说好话，整个世界将会充满谎言、恐怖与垃圾，那将会是如何一种氛围？其实，现在的中国已经出现了类似的现象。所以，国家媒体的管理，既需要极大的胸襟，更需要智慧，不是简单的放松管理可以达致目的、解决问题的。”
“真正的媒体一定是有良知的，是能够引导人们自省、激发正面潜能的。目前太多的负面的报道，会令人精神松垮，心理阴暗，心灵空虚，国将不国！”
法师的书法造诣冠绝一时，“真草隶篆行”各体皆善。师创“五行书法”，融碑帖于一炉，领异时风。其甲骨文之萧疏，别出禅机；榜书之雄拙，得意于摩崖；草
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书风规淡奇，直取汉韵；小楷古雅，独开“不二法门”；特别是以长峰羊毫演绎“屋漏痕”古法，前无古人，独步当代。每有所作，风范独具，令人身心默契。是当代创作型书法大家中的杰出代表。师善诗词，禅境天成，全由心出。《诗经》道源，《楚辞》为宗，气和汉魏，韵满晋唐。古朴豁达，思绪绝尘。虽话白如水，却隽永深邃，内里千秋。尤其是序跋，百字成构，古今涵咏，一令圣手傲容骤敛。有“七步”赋诗成联之才，信手拈来，余香万里！用典妥帖，遣字高妙，境界悠远，格局宏深，非一般大家所能为。
师之国画可谓奇妙，但以书法之名特重之所障，是而不显。每有用笔，奇简为宗，水墨纯粹，不事颜色，尤以诗书为偶，寥寥数笔，含弘光大，雅俗共赏，一派高僧逸致。可惜惜墨如金，极罕出品，乃真遗憾。
师之篆刻得潘主兰真传，胎息古玺，有秦汉遗风，于封泥及将军印用功最深，间以玉印为面，不问唐后及流派，故能格调隳俗。近年几乎封刀，难得一见。
一、香港书谱学院建校辞
一个国家，必须对自己的历史文化有真实忠诚，才能维持它在世界上的独立地位；一个民族，若想拥有真正自信及长青，便不能抛弃其固有的文明；否则，将如无本之木、无源之水。在全球化的今天，学习他国文明必须建立在国学的基础上。我们要教育自己的孩子，引导他们亲近国学，一言一行都有中国风范，做一个真正的中国人。”
二、中华国学总会创会辞
中华国学，或称华学。
华学渊源不可思议，一树三果，曰儒、曰佛、曰道，别有花枝如名、法、墨、杂、农、兵、阴阳者，之谓百家；花团锦簇，星繁其灿。
儒佛道，名三实一，理原不二。贯通讲论者，肇乎北周武帝。至唐“久已普遍朝野”。及宋，周敦颐辈援佛入儒而成理学，为世公认。明太祖力倡三教合流，曰："若绝弃之而杳然，则世无神鬼、人无畏矣，王纲力用焉。于斯三教，除仲尼之道祖尧舜、率三王、删诗制典，万世永赖。其佛仙之幽灵暗助王纲，益世无穷。"故而敕制“僧律”二十六条
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，颁于皇觉寺。内款云："凡有明经儒士及云水高僧及能文道士若欲留寺，听从其便，诸僧得以询问道理，晓解文辞。"帝心高远，乐观僧流互参儒道法度。迄王阳明而化大成，心学出焉。清帝雍正云：“三教初无异旨，无非欲人同归于善。”“昔，宋文帝问侍中何尚之，曰：‘六经本是济俗。若性灵真要，则以佛经为指南；如率土之民皆淳此化，则吾坐致太平矣。’何尚之对曰：‘百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人持十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区，则编户亿千、仁人百万。而能行一善，则去一恶；去一恶，则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。洵乎可以垂拱坐致太平矣。’斯言也，盖以劝善者，治天下之要道也”，“苟信而从之，洵可以型方训俗，而为致君泽民之大助。”
然则，三者要义岂但劝善乎？且如“自觉、觉他”、“独善其身、兼济天下”、“无为、无不为”等，何一勿需智慧本明哉？释子曰：“戒、定、慧”，三学总括其纲，即儒家所谓“知止而后有定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得”者也，表法不同，其理盍异？
华夏文明五千年，实以三教端赖之。二十世纪初，欧风东渐，人心不古，纲纪日颓，概以崇洋媚外为尚，无奈论道谈经为侈！虽仅百年，却已宗族无长幼、郷党绝尊卑！夸云忆众，其实域中无人矣！长此以往，国将不国！
因究十方，固恊大德，创立“中华国学总会（简称‘华学会’）”，以“兴灭国、继绝世、举逸民”；旨在重振仪礼，再塑纲常；“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”
噫，华云出岫千山好，学海点灯万国明！
三、汉字书法研究会创会辞
一个人的字是书法，一群人的书法是艺术，一个民族的艺术是文化，一个国家的文化是一种精神。人类的精神包含了敬畏自然、尊重传统、推陈出新等，汉字书法对此有完美的演绎。
四、法师语录
“育人在修己，读书在成人。教育是一件人人有责的事情，不可以把问题推给学校和政府。家长和老师都必须做好自己，这才是最最重要的！”
“真正的老师是家长，真正的家长是老师！”
“如果每个家长都有率身垂范的意识和努力，每个老师都有一颗为人父母的大仁之心和行为，教育还会有问题吗？”
“一个孩子可以影响一个家庭，一个家庭可以影响一个社区，一个社区可以影响一座城市。孩子好了，家庭就好了。如果每个家庭都能行德礼、讲信义、重廉耻，而不是唯利是图，不就世风日上了吗？未来不就大有希望了吗？”
“不要抱怨社会，更不可以只会批评政府！如果人人能够反省自己，问题就少多了，风气也会好起来的，政府自然有可能做得更好。”
“社会治理关系到每一个公民的自身素质，政府的问题是每位官员自身素质的问题。素质与学历无关，但与从小养成的行为习惯和道德观、责任感以及使命意识有关。一个自私的人是没有资格谈论素质的。”
“所有问题无不是我们由内心而起的。出了问题不能只会做观衆。国家兴亡，是你和我的责任！如果你不承担、我也不承担，这个国家还能好吗？”
“‘和尚’的真实义就是教师。学校就是寺庙。”
“没有众生，就没有佛。没有烦恼，就没有菩提。”
“每个人都是我们的老师。但真正的老师是戒律。持戒精严，般若自见。”
“忠孝是万行之本。”
“万有当珍父母意，一无可寄儿孙情。”
“热爱人民是世界和平的基础。敬爱父母是广行仁义的前提。”
“一个没有家庭责任感的人，不可能是一个信义卓著的人。”
“所谓的‘民主’是西方国家贩卖政治垃圾的工具，意在损人利己。”
“任何一个国家，绝大多数人都是没有修行的，即使他们有所谓的宗教信仰，也不代表能够知行合一。而没有真修实行是不可能有高素质的，遑论智慧。”
“自领导以至于基层，一是应以修身为本。”
“政治之要，在于引导人们修己以成正道。”
“而在成道之前，众生是很难把持正知正见的。因此，怎么能够向没有正知正见的众生征求意见呢？所以，要警惕西方‘民主’之论的真实用心。”
“滥用西方所谓的‘民主’概念，必然荒废我们的政统文明。中国政治的传统精神在为民担当，‘为民所止’。‘止’就是‘学习的榜样’的意思。如果领导人不精进，不能自强不息，如何成为‘民’之所‘止’？”
“‘民’是最后的裁决者，不是初始的决策者。”
“很多时候所谓的‘民主’，无非是政客推卸自身责任的合法道具。”
“现在经常听到一种言论，说的是‘爱国不等于就要爱党’，实在可笑又可悲。难道说，爱家不等于就要爱父母吗？”
“无论父母有何不是，为人子女者都应该抱持恭敬心。没有恭敬心，便没有功德。天天骂爹娘，这个家没有不散架的；天天骂政府，政府没有不败落的。”
“任何国家的所有问题，其人民的‘无明’是责任的另一半。每个人都要承受他自己的那一份，这就是因果。”
“责怪政府是解决不了问题的。政府也是由人组成的，但每一个人修行的次第不一样，不能以偏概全。即使有修得不好的人，也不能代表整个政府。有人在位时没能修好、做好，他必然承担自己行为的果报，丝毫不爽。不需要别人为他们操心。”
“如果每个人都能够修好自己，退一万步说，即使执政党再无能、再腐败，人民自己的生活也不会太差劲。”
“真正的幸福生活都是智慧的、精神的、是属于他自己的，绝非仅仅是物质的。”
“恭敬诸佛、善护众生、爱国爱家，是一切功德的源泉。”
“现代人因为迷失在所谓的‘法律’和‘制度’里面，所以，放弃了本有的慈悲和爱、甚至良知！”
“真正的高贵是对一切卑下的理解和包容以及毫无保留的爱护，真正的强者是对一切弱者的同情和悲悯以及毫无功利的保护，真正的智者是对一切愚昧的洞察和了然以及毫无鄙视的忍惜，真正的正确是对一切失误的服务和修正以及毫无炫耀的付出。”
“真正的爱是不求回报的、没有条件的、没有边界的，付出爱的一方是别无所求的，他唯一的心愿就在于被爱者能够六时吉祥、八节如意。”
“如果我们想真心帮助谁，就必须和他的心在一起。在同一个纬度上脉动，而不是高高在上的。否则，只是施舍，施舍往往附带有对尊严的忽视。”
“虽然出家了，我仍然只是凡夫，众生才是真佛。我愿意将众生对我的加持，转化为无上能量而发光发热，陪伴众生前行的路。”
入世?和觉公（七律）
入世本应无事难，只行众善不偷安。
千般好梦终幽幻，半点真心足圣坛。
八面虚空谁是佛，一声诚敬即为禅。
人生若得清如水，四季闲悠笑暑寒。
问花（七绝）
一缕秋风一缕空，空空世界任花红。
红花半朵倾城国，国色焉知在梦中。
注：壬辰九月廿七日，千里徒步赴山东朝圣入沧州境内，寻落脚处。
偶见五星级酒店，有感。
菩提?和止亭先生（七律）
菩提非巧亦非乖，恰似春风投圣胎。
昨夜飞花昭瑞相，今身清净是莲台。
一杯化雪供三界，半点空心本自来。
寻遍琅园无俗韵，大千烟雨任君栽。
癸巳二月初九日，于鹤堂。
注：（1）飞花：鹤堂于二月初八日卯时自度为僧、并发三大愿，是夜瑞雪漫天，为二十年多来北京之最，令人不由赞叹！
（2）琅园：止亭先生斋号。
（3）止亭先生：汪为新先生也。
无题（七律）
楚襄入梦泪沾衣，司马《报书》谁叹奇？
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！
同心休戚衍悲智，忍爱不张真大慈。
无量群生皆法子，一声佛号是相思。
注：七月初三日辰时，过十三陵有感，口占一律；《报书》即《报任安书》。
即事（五绝）
云外起乡音，林风送晚晴。
止亭收古雨，静照任天行。
注：六月廿八日酉时，止亭公汪为新君携陈震生君及乡贤林天行君（香港）来访，旋赴“静照堂”齐剑楠府上应供。遇康文君、大海君等。即席觅句，以应闲窗微雨。并识。
无题（五絶）
迷时如瀑布，悟后须弥山。
愿海慈音起，云深万古禅。
六月廿三日亥峕，偶得。释伍灯
和吉春（五绝）
未闻有异响，寂寞大江横。
谁见真檀那，四时传古风？
附：简修堂徐吉春（东北书法文化研究院执行院长）原玉：
古木绝尘响，紫壶任水横。
禅茶心若语，醉里卧清风。
