康成书院的康成书带
康成书院村边的山坡、沟壑、山崖处，至今长有一种叶如韭，长过尺，坚韧异常，四季常青的草，因为当年郑玄在此讲学论经时，经常采摘草叶编竹简，当地人便把这种草叫作“康成书带”，也叫“书带草”。唐朝文学家陆龟蒙游康成书院时，对这种草发生浓厚的兴趣，想起了郑康成。他以草喻人，以人比草，专门为这种草写了一首赋，叫《书带草赋》：彼碧者草，云书带名， 先儒既没，后代还生。有味非甘莫共三山芝校，无香可媚，难将九畹兰争。叨词林畔种，在经苑中荣。翠影临波，恐被芙蓉见鄙；贞姿傍砌，愁为芍药相轻。发叶（一作地）抽英，因天授性。纷稚圭池上之宅，拂仲蔚门外之轻……。萧萧而不计荣枯，漠漠而何干好恶。金灯照灼，尚惊秦帝之焚；粉蝶留连，真谓羽陵之蠹。尔乃高推篱菊，瑞许阶蓂；我则惟亲志士，每聚流萤。岂便离蒿莱于隙地，希杜若遥汀：傥遇翰林主人之一顾，遮长保岁寒于青春。作者既写了书带草质朴中显示出的高贵品格，又赞誉了郑玄不图权贵、洁身自好的高贵品质。明朝学者顾炎武来崂山游康成书院后，也对郑玄肃然起敬，并写诗抒怀：荒山书院有人耕，不知山名和县名为问黄巾满天下，可能容得郑康成。
求康成书院的来历
远在1800年前，汉灵帝中平五年（公元188年），郑玄就在这里创建了闻名遐迩的康成书院。郑玄在这里讲学授徒，据史书《三齐记》记载，从学者有万人之众，影响很大。此后，崂山的书院历代兴建，可达五六家之多。它们分别是青峪书院、石屋书院、下书院、劳山书院和华阳书院等等。崂山众多书院的建立，是中华文化的传承和延伸。至今，崂山还有一个村庄名叫“书院村”。所以明末清初的大学者顾炎武，在看了崂山的康成书院之后写道：“荒山书院有人耕，不记山名与县名。为问黄巾满天下，可能容得郑康成？”
汉代的康成书院，距今已有1700余年，历尽沧桑，早已倾圯无存，初建时之规模、结构、布局已无可考。但明正德七年（1512年）重建的书院遗迹仍在，建筑格局与规模至今犹存：房舍坐北朝南，占地1．2亩，屋外砌有院墙，院内向阳开门。院内植松栽柏，枝繁叶茂，高耸云天；三边墙根，密栽竹、梅、秋菊，清雅幽静。房舍3间，高约5米，宽约12米，重梁起架，檐下四根木柱撑顶，柱基基座为青石鼓形，木质门窗平开，并雕有流云图案，具有十分完善的墙、梁、栋、枋、斗拱起脊屋顶。这在当时，可以算得上为高大的建筑了。“康成”是郑玄的字。因为是郑玄修建和执教的场所，所以被人们称作“康成书院”。附近的居民点也以书院命名，称为书院村；村北不远处的小屯，名叫“演礼村”，这里曾是郑玄当年向山里人传授、演习礼仪的地方。 2001年，青岛市委主要领导同志视察崂山风景区，提议恢复"康成书院"。按照以高等学府为依托搞好书院建设的思路，崂山风景区管委会与山东大学经磋商，决定共同恢复康成书院，并迁址于崂山南麓，更名为"崂山康成书院"。书院以山东大学为依托，遵循书院文化新理念，在完善自身功能、实现创新发展的基础上，吸纳知名专家学者，开展多领域、高层次的传统文化学术研究，并对研究成果进行整理、转化和推介。
康成书院村边的山坡、沟壑、山崖处，至今长有一种叶如韭，长过尺，坚韧异常，四季常青的草，因为当年郑玄在此讲学论经时，经常采摘草叶编竹简，当地人便把这种草叫作“康成书带”，也叫“书带草”。
七涧谷的七涧谷简介
七涧谷景区由大标山、二标山、三标山组成，总面积25平方公里，其中三标山为崂山第二高峰，海拔683米。七涧谷始于大标山西侧的山峡，水源来自山峡顶端的“神泉水”，涧长约6公里，由一涧、二涧、双涧、水云涧等七涧组成，故称“七涧谷”。七涧谷步行登山道全长约13公里，宽约1.5米，沿途有观音赐福、护山神雕、飞来石、鸳鸯石、天降玉玺、金龟祈福、无字天碑、八戒酣睡等奇石景观。有送君千里、老子讲道、老子传道等人文景点。
四年级的作文关景作文莫言旧居350字
当我知道这一切的时候，一种难以抑制的感情促使我拿起笔，来书写我的老师！
那是一个接近傍晚的下午，我不知道我们8月31日几点到校，于是从同学那里找来班主任的QQ号，想问个清楚！在和老师聊天的时候，一开始老师打字特别慢，好像在犹豫什么、在思考什么！有好几次，老师想写什么后来没写，似乎不像平常。
在一个不经意间，我看到班主任的个性签名，是这样写的：“离开了我曾经努力的09级4班，我已不再是你们的老板，本想我可以带你们去迎接人生中的中考，但我没做到。”看到这里我茫然了！
“这是怎么回事！为什莫啊！”我问老师，老师也没多说什么！只是让我和郭宁去找她！当我看到一句“爱你们”时，触动心弦，迷惑中我似乎明白了一些！当泪水涌上脸颊的一瞬间，我恍然大悟，明白了老师的话语！老师不教我们了，我们要换班主任了！此时一些埋藏在心里的思绪如同沉在湖底的淤泥，被意识的暗流掀起了一一圈又一圈的涟漪，此时此刻任凭泪水在脸上旋转、倾泻。
夜、月朗星稀，这又是一个，夏末秋初，此时我又会想起了09年的这个时候，那是个9月1日的上午，我带着几点疑问走进了属于我的青春校园！那时的天空无限蔚蓝，无数喜乐交织成七彩的青春的图画
高密东北乡至诚学校作文
我的学校位于高密市大牟家镇北部一个很偏僻的学校，但那是大牟家和周戈庄唯一的中学以前周戈庄有一个中学去年合并了成为一个中学了。
大牟家中学是高密市最好的一个农村中学，第一：卫生好。因为我们学校校长很重视卫生学校的卫生被我们打扫得干干净净，因为我们学校校长为我们制定了星级班级标签所以同学们为了争夺星级班级都把卫生打扫的干干净净，有自行车卫生星级班，教学楼卫生星级班，走廊卫生星级班，宿舍午休纪律星际版，宿舍晚休纪律星级班，宿舍卫生星级班，自我完善星级班等等。
我们班已经的全了，第一个得到的就是我负责的自行车，自行车整齐和卫生我们是全校第一。第二个的得到的是班级卫生星级班，班级卫生被我们班的负责人们打扫的干干净净我们班级卫生属于全校第三，走廊卫生星级班是我们第三个得到的属于全校第二，宿舍午休纪律是我们第四个得到的，属于全校第三。
校服穿得整齐，我们校长规定上学必须穿校服谁不穿校服谁就不准进学校素以我们都穿着校服。
我们学校是去年重盖的教学楼宿舍楼教学楼哦手I新的宿舍楼是新的，整个学校都是新的，我们校园里有许多树和花，来到春天和夏天我们学校的树和花都开了花美丽极了，我们下了课就出去观赏花，杨树冒着嫩叶，百日红开着五颜六色的花冬青夜猫着嫩叶美丽极了
杨荣简介
杨荣 （1371～1440） 明朝前期大臣。初名子荣，字勉仁。建安（今福建建瓯）人。与杨士奇、杨溥并称三杨。因居地、郡望，在三杨中时称“东杨”。建文二年（1400）进士，授翰林院编修。朱棣率“靖难”之师进入南京（见靖难之役）时，请朱棣先谒太祖陵，然后入宫，得朱棣赏识。成祖即位后，入直文渊阁，付之密务。更名荣，日承顾问，勤于政事。累官翰林院修撰、侍讲和右谕德，侍皇太子讲读。永乐五年（1407）受命往甘肃经划军务，规划多称旨，进右庶子，兼职如故。八年至二十二年，从朱棣五次北征，参决军事。十一年，从征蒙古，为明成祖朱棣陈说经史，兼领尚书事。十四年进翰林学士。十六年掌翰林院事。十八年进文渊阁大学士。仁宗即位，进太常寺卿，寻进太子少傅、谨身殿大学士兼工部尚书。宣德元年（1426），汉王高煦反于乐安（今山东广饶），他首赞帝亲征。其后，帝每巡边皆充扈从。五年进少傅，英宗正统三年（1438）进少师。其性警敏通达，善观察形势，以善顺从帝意得历事四朝。在文渊阁治事三十八年，谋而能断，老成持重。遇人触帝怒致不测，往往以微言导帝意，辄得解。周习地理，凡边徼险易、边将勇怯，无不周知，故其谋划多中肯。重修《太祖实录》及太宗、仁、宣三朝实录，皆为总裁。时人将其比为唐良相姚崇。五年乞归，途至杭州而卒。诏赠左柱国太师。著有《后北征记》、《杨文敏集》等。
郑康成是谁?
郑康成
东汉人郑玄字康成，曾经当过农官，名籍失传，其人性恬静，不愿做官，曾教授于长学山，山中岩石题有长学书院，屋址尚存。
考察汉朝时候，郑氏官居司农者有三人，汉景帝时有一人，汉明帝永平初年有一河南人，东汉书记载郑玄字康成，高密人，客耕东莱，学徒相已数百人，党祸起被禁锢乃隐修经桑，杜门不出，汉灵帝末年，党禁解，何进、袁绍聘举皆不就，公车征为大司农，给安车一承，所过长吏迎送玄，乃以病气还家乡，其门人有山阳郗虑，东莱王基并同时著名于世，按当时不夜属东莱郡，王基见今招远县志载，称司农杜门修桑种稻，与汉书记载客耕东莱极为隐合。又三齐略记云：康成常设教不其之南山，不夜之东南山，山中生有韮草，号康成书带草，由是东方学者多通经术，察长学山在县西南为昆嵛诸峰山脉，实不是东南之地，汉书言教东莱，不言不其与不夜者徙略之讨也，从两书看来司农为康成先生是毫无疑义的。
汉灵帝建宁初年，黄巾军风起云涌，不夜县称天尽头，先生到此讲学，登太白峰望之崂云气隐隐若接成山摩挲相斯，诸碑召文台犹自尚存，因之恋恋如此，至今千余年，名字凐没而复出，可谓正气压倒邪气，先生重见天日，终称无传而有传。惜哉先生官司农，吾当所祀，若不歆其祀者奈何，刘储鲲先生说，不然的话譬如有人，吾以宾礼相待，论其官乃吾之朕，问其名与籍吾不知，有不拂衣而去？然则吾乡过去未尝祀先生，祀先生将自今日始矣。
高密市康成小学是公办的还是民办的
高密市康成小学是民办的。
高密市康成小学是2000年由张家埠居委会--下属企业正大实业总公司投资1200多万元兴建的高密市首所民办公助体制的现代化小学，实行校董会领导下的校长负责制。学校现占地42亩，建筑面积达11000平方米。
高密地处山东半岛东部胶东地区，胶莱平原腹地，东与青岛市接壤，是春秋名相晏婴、东汉大经学家郑玄、清代大学士刘墉、诺贝尔文学奖获得者莫言的故乡。
青岛的历史名人
1、王统照：出生于1897年，去世于1957年。著名作家，山东诸城人。1927年王统照定居青岛，创作了描写青岛的著名散文《青岛素描》、诗集《这时代》、长篇小说《山雨》，主持创办了文学期刊《青潮》。
2、王献唐：出生于1896年，去世于1960年。山东日照人。历史考古学家。曾任《山东日报》、《商务时报》编辑、山东省省立图书馆馆长、山东文物管理委员会副主任等职位。在金石、版本、音韵、目录学等方面均有建树。著有《中国古代货币通考》、《楚辞新论》、《公孙龙子悬解》等书。
3、邹承鲁：出生于1923年，去世于2006年。祖籍江苏无锡，出生于山东青岛，生物化学家，中国科学院院士。1945年，毕业于西南联合大学化学系。1951年，获英国剑桥大学生物化学博士学位。1992年，当选为第三世界科学院院士。作为近代中国生物化学的奠基人之一，邹承鲁在生物化学领域作出了具有重大意义的开创性工作。
物哀的体现
屠格涅夫《父与子》的结尾部分常常使许多人读了下泪：巴扎洛夫的父母只有巴扎洛夫一个孩子，巴扎洛夫替农民做手术时受到感染，在几个月的时间里，父母亲百般照料，四处求医。病情只要出现一丝转好的迹象，两个老人就高兴得直祷告跪拜。而当病情出现恶化迹象时，两个老人担惊受怕，互相瞒着对方哭泣。巴扎洛夫死去时，父母亲“都倒下地去了”。下葬后的整整一年里，两个老人一次次蹒跚着去墓地：“他们互相搀扶着，慢慢地走来；他们走近铁栏旁，跪在地上，呜呜咽咽地哭起来，哭得很苦，哭得很长久……”日本女诗人加贺千代年轻时，儿子在河边捉蜻蜓落水身亡。这事给加贺很大的打击。丈夫死后，加贺出家为尼。许多年过去了，一天加贺看见孩子们在野外跑着捉蜻蜓，突然想到了自己的孩子，顿时无限悲伤涌上心头，于是写了一首著名的俳句：我的爱子啊，今天你又跑到哪里去捉蜻蜓了？苏联作家巴乌托夫斯基僻居某小县城写作时，房东女儿安菲莎爱上“活不长”的患病少年柯里亚，遭到整个家族的反对。巴乌托夫斯基多次看到安菲莎痛苦的目光，猜想她的生活中有什么秘密。安菲莎后来投河自杀。巴乌托夫斯基陪其家人用了一夜的时间找到了她的尸体——她躺在堤坝旁?“一双浸湿的沉重的金色辫子搭在两边，苍白的唇上挂着一抹歉仄的微笑，显得说不出的美丽。”巴乌托夫斯基后来就此事写了一段著名的文字：我生平第一次亲眼看到那比死还强的无限的女人的爱。在那以前，我只是在书本上看到过，但不大相信会有这样的爱情。不知为什么，当时我以为这种爱情大都注定落在俄罗斯女人身上。蒲松龄写过一篇凄美的鬼故事《吕无病》。书生孙麒年轻时丧妻，居山中别业，遇一年轻女子。她自称“吕姓，小字无病，慕公子世家名士，愿为康成文婢”。于是，孙麒纳其为妾。孙后又娶妻王氏，王氏对吕无病专横跋扈，与孙终日打闹。孙无法忍受，托到京城处理要务时远走他乡。王氏接下来对前妻的孩子（不是吕无病生）百般虐待，无病事王氏“鞠躬屏气”，只能暗地里照顾孩子。孩子频频受王氏打骂，得了惊吓病，尽管吕百般照护，身体仍日见衰弱。一天孩子抱着吕哭，听到王氏声音，突然气绝。吕大哭，妇怒曰：“贱婢丑态，岂以儿死胁我耶！”无病忍住抽泣，请求埋葬孩子。妇不许，“立命弃之”。无病与乳母偷偷埋葬孩子时，发现小孩胸口还有热气，经过按摩，小孩略微复苏。吕对乳母说，你赶快把他抱往杨家岭，我随后就来。遂回家偷了金银首饰，赶到杨家岭。无病用首饰在当地租房安置乳母与孩子，并请医生为孩子治疗，小孩终于被救活。做完这一切后，无病对乳母说：“媪好视儿，我往寻其父也。”乳母“方惊其言谬妄，而女已杳矣”。其时孙在京城刚刚睡下，“女悄然入，孙惊起曰：‘方才眠已入梦耶！’女握手哽咽，顿足不能出声。久之久之，方失声而言曰：‘妾历千辛万苦，与儿逃于杨——’句未终，纵声大哭，倒地而灭。”孙悲痛欲绝，赶紧回去救自己的孩子。吕无病后来在书中再没有出现。孙悟到无病是鬼，“感其义”，用吕无病以前的衣服做了个衣冠墓。墓碑上刻：“鬼妻吕无病之墓”……伤悲、茫然、疑惑叠加在一起，原来恬淡的细节都显示出更深的悲哀，物哀不期而至。但明伦（聊斋评注者）评“女握手哽咽”至“倒地而灭”的那一段时说：“每读至此，为之泣数行下。”这“泣数行下”，也可说是物哀的本质。近年来丽江纳西族东巴文化愈来愈为世界所了解。纳西族从前以亚洲及世界最高的情死率被名之为“悲剧的人民”。俄裔学者顾彼得在《被遗忘的王国》里写道：“丽江的确称得上世界殉情之都，家家都可以数出殉情死去的一两个家庭成员。”百多年来，因爱情不幸，一对对青年（也有中年）男女到玉龙雪山殉死，人数之多，可说是成千上万，这真是世界史上悲惋沉重的一页……可是纳西人的性格还有忘情的一面。忽必烈占领云南那些年，纳西族从蒙古人那里学会了驯服老鹰的本领，从此迷上了放鹰。纳西人的架鹰出猎带着一种忽视生命的倾向：“鹰在天上搜寻，俯冲捕捉野兽，一冲数里开外，人在地上拔腿追赶。如此一路往前，离家乡越来越远，竟然就不回来了。”有的人追鹰追得忘记了一切，前面是悬崖峭壁也飞奔过去。“更有人随鹰儿远走，十年过后，才想起：‘喔，要回家了！’”后一个例子似乎说不上悲在哪里（怎么能与殉情相比？）。但后一例有一种说不清道不明的感伤之情。为了追鹰，从此不回来了；为了追鹰，竟然连悬崖也奔过去。“十年过后才想起：‘喔，要回家了！’”忍也忍到极处了，淡也淡到极点了。让我们再回到日本。物哀意识渗透到了日本人的感情世界，影响到了日本人的生活方式，变成了该民族心理基因的一部分，由此派生出种种或不可理喻或极其壮烈的行为：山口百惠在演艺事业最辉煌的时刻急流勇退。芥川龙之介、太宰治、三岛由纪夫在文学创作顶峰之际自杀。武宫正树、大竹英雄……在棋赛中，宁愿全军覆没，也不愿放弃“美的棋形”。塞班岛战败，七百多日本女生以跑步方式集体跳崖。日本老人情愿饿死也不领养老救济。对这些老人来说，社会养老保险制度形同虚设。据1996年日本报纸报道，老人饿死家中的事例仅在东京就已发生一百多起。日本许多地方有“伊豆的舞女”雕像，但真实的“伊豆的舞女”（上个世纪九十年代初据说还活着）终生不现身，因为她怕自己的老态损害了世人心目中美好的舞女形象。……
