两戒的解释
两戒的解释(1). 国家 疆域的南北界限。《新唐书·天文志一》：“ 一行 以为 天下 山河之象，存乎两戒……故《星传》谓北戒为 胡 门，南戒为 越 门。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》 之一 四七：“踏徧 中华 窥两戒，无双 毕竟 是家山。” 陈世宜 《游双清别墅即事一首索中垒和》：“行行心迹双清地，莽莽河山两戒思。” (2).借指两戒之内的全境。 清 曾国藩 《母弟温甫哀词》：“岂谓一蹶， 震惊 两戒。” (3).谓分成不相统属的两部分。 严复 《原强》：“而南北虽属一君，彼是 居然 两戒。” 词语分解 两的解释 两 （两） ǎ 数目，二。一般 用于 量词和“个、半、千、万、亿”前：两个 黄鹂 。两本书。 双方：两可。两边。两便（客套用语， 彼此 方便 ）。两旁。两侧。两袖清风。两败俱伤。 中国 市制重量单位：十两（一市斤。旧 戒的解释 戒 è 防备：戒心。戒备。戒严。戒骄戒躁。 革除不良 嗜好 ：戒除。戒烟。 佛教律条，泛指禁止做的事：戒刀。 戒尺 。斋戒。 准备 ：戒途。 戒装 。 古同“界”，界限。 部首 ：戈。
两戒的意思两戒的意思是什么
两戒的词语解释是：1.国家疆域的南北界限。2.借指两戒之内的全境。3.谓分成不相统属的两部分。两戒的词语解释是：1.国家疆域的南北界限。2.借指两戒之内的全境。3.谓分成不相统属的两部分。结构是：两(独体结构)戒(半包围结构)。拼音是：liǎngjiè。注音是：ㄌ一ㄤˇㄐ一ㄝ_。两戒的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈国家疆域的南北界限。引《新唐书·天文志一》：“一行以为天下山河之象，存乎两戒故《星传》谓北戒为胡门，南戒为越门。”清龚自珍《己亥杂诗》之一四七：“踏_中华窥两戒，无双毕竟是家山。”陈世宜《游双清别墅即事一首索中垒和》：“行行心_双清地，莽莽河山两戒思。”⒉借指两戒之内的全境。引清曾国藩《母弟温甫哀词》：“岂谓一蹶，震惊两戒。”⒊谓分成不相统属的两部分。引严复《原强》：“而南北虽属一君，彼是居然两戒。”二、网络解释两戒两戒3.谓分成不相统属的两部分。关于两戒的诗词《僧一行·两戒山河剖析明》关于两戒的诗句两戒山河饶虎落两戒河山都别从今两戒河山外关于两戒的成语戒骄戒躁丰屋之戒后车之戒绳一戒百惩一戒百谆谆告戒三三两两关于两戒的词语惩一戒百丁宁告戒小惩大戒持满戒盈绳一戒百后车之戒丰屋之戒日夜警戒前覆后戒覆车之戒点此查看更多关于两戒的详细信息
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邪戒 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：现在是二零零六年十月一日，正是双休日，但是对于欧阳枫（fan）来说，假是等于没有的，因为他今年高三了，高三代表着没有假期，没有游戏，没有任何，只有书，成绩。这对于一个还处于孩子阶段的人来说是难以忍受的，但是对于欧阳枫来说却不是。欧阳枫的生理年龄是十八岁，但是心理年龄却已经上了二十五岁，不知道为什么欧阳枫为什么会如此早熟，但是可以肯定的是，如果没有生什么大事情，一个孩子是无法成熟起来的。对于欧阳枫来说，这件大事就是父母，父母在一次车祸中死亡，如果是普通的车祸，可能对于欧阳枫来说最多是难以忍受父母这么早的离去，让自己都没有尽孝的机会。但是，这不是普通的车祸，对于交警与勘查现场的人来说，这是一个很普通很普通，普通到乃至于全国上下每天最少都会生的一次车祸而已。但是欧阳枫却不会这样认为，因为他能感觉到，这，绝对是人为的，绝对是！自从九月中父母去世后，欧阳枫一直处于这种状态，心中一直呐喊着，不是车祸，……
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嗔恨鬼戒的被动触发效果是500范围内的怪物每秒减少百分之十分血量。获得方法在炼丹炉合成，合成材料嗔恨邪戒乘1加高级熔炼石乘1加高级天枢石乘1，炼丹炉合成后可进化，合成材料恨嗔邪戒一个高级熔炼石一个高级天枢石一个。嗔恨鬼戒的特点嗔系列戒指虽然这个戒指扣回血，对血脆的唐长老来说也是一种危险，但是这个戒指真的对唐僧很有帮助，痴系列戒指这个戒指只对唐僧很有用，虽然牺牲了魔法，但是对唐僧来说魔法多得是那点魔法不足为虑。如果你追求高攻击属性，可以选择持戒系列戒指或者嗔恨系列，如果你追求高血量高回血，可以选择禅定系列或者痴愚系列戒指，如果你追求回魔流，可以选择智慧系列和贪婪系列戒指，如果你选择高生命高魔法，则选择贪婪系列戒指。
佛法中证初果的条件，什么是五上分结和五下分结？
初果既是须陀洹果，须陀洹
须陀洹（梵语：Srotāpanna，巴利语：Sotapanna），又译为预流、入流，佛教术语，是佛教中最初的修行位阶，为沙门四果中的初果。由于修行者的性格不同，分成随信行与随法行两种。随信行是依四不坏净修行，而随法行是能正确了解四谛，依现观而得法眼净。虽区分两种方法，但这是入门之差别，而非证悟的内容不同，因此圣典记载：“信根成就，即是慧根。”由于参与了圣者的行列，所以称为“预流”。
证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回。
《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」；因此即使须陀洹亦离此四相。
小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。
第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。
第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。
第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。
第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。
以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。
须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。
得到须陀洹果，有三个条件：
断三结，即身见、疑、戒禁取三种烦恼。 断疑：即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑，也就是“净信”即四不坏信。断戒取见：入流圣者见证了苦集灭道与涅盘的过程，能分辨有益与无益的行为，不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。断我见：在见解上，不再认为五阴为永恒不变的“我”、“真我”、“实我”。不堕法（avinipata-dhamma），确立戒行，不犯恶事，不会得恶果报，堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道。正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性决定、决定正向于正觉，成为须陀洹之后，再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟。 证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须于人、天中往返投生，而至二果斯陀含薄贪嗔、三果阿那含梵行立，四果阿罗汉不受后有，无生死之条件而永脱轮回。
其已断见思烦恼中八十八品见惑，所具断德相当于大乘圆教十信菩萨中的初信位菩萨，然而智德则不相等。[1]
《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”；因此即使须陀洹亦离此四相。
【初果三结】 [出四教仪集注] 结即见惑。众生由此见惑结缚。不能出离生死。声闻之人断此惑尽。即证初须陀洹果。故名初果三结。(梵语须陀洹。华言预流。谓预入圣道法流也。)一身见结谓众生于五阴等法中妄计为身。强立主宰。恒起我见。是名身见结。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二戒取结谓外道之人。于非戒中谬以为戒。取以进行。如遍狗戒等。是名戒取结。(鸡狗戒者。谓外道计自身前世从鸡中来。即便独立等。或计从狗中来。即便啖粪秽等是也。)三疑结谓迷心背理。而于正法犹豫不决。不能深信。是名疑结。
五上分结与五下分结
“五种低层次束缚[五下分结]是什么？自我观念[身见]、不确定感[疑]、执取戒律与修持教条[戒禁取]、感官欲望、恶意：这是五种低层次的束缚。五种高层次束缚[五上分结]是什么？对色界的贪欲、对无色界的贪欲、自满、掉举[焦躁]、无明：这是五种高层次束缚。”
——AN10.13(增支部，坦尼沙罗尊者英译)
“在这个僧团中，有的比丘是阿罗汉，他们的心漏已尽，他们已圆满成就，已完成任务、放下重负、达到真正的目标、彻底摧毁了缘起的束缚、借着正确的心法获得解脱: 这个僧团中正有这样的比丘。
“在这个僧团中，有的比丘随着低层次五种束缚的彻底终结，会重生于(净居天)、在那里获得彻底解脱、永不再回该域界: 这个僧团中正有这样的比丘。
“在这个僧团中，有的比丘随着(前)三种束缚的彻底终结，随着贪、瞋、痴的退减，成为一还者 ——他们会在回到这个世界的那一次里，达到苦的止息:这个僧团中正有这样的比丘。
“在这个僧团中，有的比丘随着(前)三种束缚的彻底终结，成为入流者，永远不坠恶趣，稳步走向自我觉醒: 这个僧团中正有这样的比丘。”
——MN118(中部，坦尼沙罗尊者英译)
“贤友，同样地，即使一位圣弟子已经弃绝了五种低层次束缚，他对于五执蕴余有一点‘我是’的自满、一股‘我是’的欲求、一种‘我是’的迷恋。然而后来，他连续专注于五执蕴的升起、衰落:‘这是色，这是它的起因，这是它的消失。这是受……这是想……这是行……这是识，这是它的起因，这是它的消失。'随着他连续专注于五执蕴的升起、衰落，参与的‘我是 '之自满、‘我是'之欲求、‘我是'之迷恋，便彻底灭除了。”
——AN22.89(增支部，坦尼沙罗尊者英译)
何为五结，五下分结，五上分结
五上分结
上分结者。即色界无色界之结惑也。一色爱结色爱者。即色界思惑也。谓色界众生。虽无欲界粗染贪爱。而于上妙五欲。取着无压。由此爱惑系缚。不能出离。故名结也。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)二无色爱结无色爱者。即无色界思惑也。谓无色界众生。虽无色质。而于受想等法。未能舍离。取着四空禅定欲乐境界。由此爱惑系缚。不能出离。故名结也。(四空者。即无色界天中。空处。识处。无所有处。非想非非想处也。)三掉结掉者。动也。谓上二界众生。心念散动。退失禅定。由此掉心系缚。不能出离。故名结也。(上二界者。色界。无色界也。)四慢结慢者。自恃轻他也。谓上二界众生。爱染未断。慢心不息。由此慢心系缚。不能出离。故名结也。五无明结无明者。无所明了也。谓上二界众生。耽着禅定。而于真性无所明了。由此无明系缚。不能出离。故名结也。
其五下分结（五种系缚有情于下界，也就是欲界的烦恼）
五下分结就是所谓贪欲、瞋恚、身见、戒禁取见、疑惑等。
空见 是什么意思，佛学如何解释
空见，指不承认三世因果之理，或执着于空 法而全然否定诸 法存在之妄见。空见有两种，即：
(一)外道之空见，诸外道不明因 果有今世、后世等迟速之别，见行善者招感恶 果，行 恶者反得善果，便谓因果皆空，而无视于善恶 业 报之理。
(二)教内之空见，即学 佛 者未明如来所说之甚深道理，听闻般 若等一切皆空之说，遂堕于诸 法皆无之空见。
遍行 是什么意思，佛学如何解释
粗思为觉，细思为观。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者。
据释禅波罗蜜次第法门卷四载，修禅定者有三种觉观发相，即：（一）明利心中觉观发相，谓修禅之人，宿无善根，于现修定时，善法不起，但觉观攀缘，念念不住，于三毒之中，或缘贪，或缘嗔，或缘痴，而所缘之事，分明了了，如是虽经年累月而不得定，称为明利心中觉观发相。（二）半明半昏心中觉观发相，谓修禅之人于摄念时，虽了知觉观烦恼念念不住，然随所缘，或明或昏。明则觉观攀缘，起诸思想，昏则无记瞪唣，无所觉知，称为半明半昏心中觉观发相。（三）一向沉昏心中觉观发相，谓修禅之人于修禅定时，心中虽一向昏闇，犹如睡眠，然于昏闇之中，亦切切攀缘而觉观不住，称为一向沉昏心中觉观发相。
