灵修笔记
2019.7.15灵修笔记
祷告：慈爱的天父，感恩你的天天看顾，感谢你的恩典在创始之初拣选，感恩你拣选之后一路的引领看顾和保守，让我在迷茫时用圣灵引导明白主的话语，让我无论何时都不迷失方向，求主继续引领让我明白懂得灵修的话语，祷告奉主耶稣基督得圣的名求，阿们！
经文:哥林多前书 11：9-12
9.并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。 10.因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。 11.然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。 12.因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎 神。
1.经文的主要内容？
保罗用主造男人女人的事，来告诉我在主里的顺序，让哥林多教会知道要按照主的次序做事，但无论是谁，是男是女都是出乎他的。无论做什么事情，总要是为主做的，因为万有都出乎他。
2.经文对圣父、圣子、圣灵有何提示？
经文告诉我，圣父创造男人女人，让我们彼此爱护帮助，但也要有次序做事，无论是谁，都当以主为头。
3.经文对我自己、我的处境有何提示？
在家庭中有神设立的次序，凡事都当按次序行。我是神创造的女人，努力明白他创造我的意义，荣耀他做帮助者。我因天使的缘故有服权柄的记号，知道我为男人而造做他帮助者。我与男人同是他的创造，但角色不同，所需要负的责任也不同，我当努力做主喜悦的女人，学习做他眼中合格的帮助者。
4.我怎样应用经文教训？
我总是搞混顺序，很多时候讨好人当成了顺服神，因为不理解神的话语，当顺服的不当顺服的，我都认为努力顺服。这样没有分辨的顺服让我格外的辛苦和软弱。感谢神，你用圣灵感动，让我明白你的旨意，让我知道我所顺服的当是你，我还努力做你所喜悦的荣耀的帮助者。我当有分辨的去生活，作为女人，我要在你里面顺服我的丈夫，尽自己妻子的本分，而不是愚昧的只讨人喜悦，当成是你所喜悦的，让我更有智慧的帮助和祝福，因为帮助顺服是你给我的旨意。顺服丈夫就是顺服你。
祷告
慈爱的天父，感恩你的引领，让我明白你的话语，就更加明白在生活中如何前行，主啊，祈求你的圣灵常常感动，让我有分辨的智慧，更加努力的做你所喜悦的帮助者，主啊，让我活在你赐的平稳安静中，让我在你里面享你的安息，心不自卑惶恐。祷告奉主耶稣基督的圣名所求，阿们！
义人和恶人
读经诗篇26篇
义人和恶人
义人的特征：
1.行事纯全，依靠耶和华
2.按真理而行
3.恨恶虚晃，蛮横，恨恶恶人
4.常常过着一个悔改，颂赞神的生活
5.有团契的交通敬拜的生活
恶人：虚晃，蛮横，奸恶，贿赂，流人血
主啊救我脱离虚晃，蛮横，奸恶。流人血的口。让我每天行事纯全。按你的真理而行，常过一个悔改的生活，常常颂赞神。以神为我的喜乐!让我真的以你为我真实的喜乐。
应用：从我的生命里除去蛮横，让我遇到事情时，想到神的真理。不去自己蛮横的去作判断。
背诵经文： 诗26:8】耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。
灵修笔记
诗篇53章 愚顽人被弃
愚顽人心里说，没有神
【诗53:1】愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽，没有一个人行善。
【解释】
本篇是大卫论及愚顽人的智慧诗。在此诗，大卫叹息人不认识神的愚蠢(1～3节)，并且宣告恶人的结局(4～5节)，与盼望神的救恩(6节)。
大卫慨叹愚顽人心里没有神，他提醒这些妄视神的人，他们的恶行和最终的结局就是必遭受神的审判，必蒙羞和弃绝。惟信靠神的子民要被救回，使他们可以欢呼和喜乐。
大卫指出什么是「愚顽人」？不是愚蠢、智力低或常识不足的人，而是
(1)心里说没有神，否认神的存在；(2)不寻求神，生活以己为中心；(3)不行善，任意妄为、无恶不作；(4)不求告神，不需要神。
但当神施行审判之时，他们就要大大惧怕。
什么是智慧人？「敬畏耶和华，是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明」(箴九10)。
不认识神的人，“愚”就是没有智慧的人；“顽”就是态度顽固。没有智慧，而且顽固的人是无可救药的。活在罪中的人都是愚昧的人，
【共勉】
亲爱的弟兄姊妹，「愚顽人」最大的特征就是不要神，不以神为宝贵。那么我们的生活是否以神为中心，还是以自己为中心，是否完全没有体会到神的存在和宝贵，而成了信徒中的「愚顽人」呢？
我们看到现代人普遍存在漠视神存在的心态，觉得内心有没有神无关紧要，最重要的是要有金钱、地位、享受、快乐、等等，所以迷失了人生的方向，跟著丧失了价值观。你是否亦也受此影响呢？切不可作只顾今生的「愚顽人」(路十二16～21)。圣经说:“以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增”。我是这样的愚顽人吗？
【回应祷告】
主啊！赦免我的罪，拿去我的贪心，纠正我的价值观，怜悯我切不可作只顾今生的「愚顽人」，帮助我筹算永恒的事，让我的快乐不建立在金钱名利上，而是建立在以得着永恒的救恩而快乐。帮助我敬畏你，远离悖逆和刚硬，成为真正的智慧人。祷告奉主耶稣的名！阿们
诗篇54章
恳求伸冤
求祢以祢的名救我
【诗54:1】「神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。」
【诗 54:4】 神是帮助我的，是扶持我命的。
【诗 54:6】 我要把甘心祭献给你，耶和华啊，我要称赞你的名，这名本为美好。
【解释】
本篇是大卫转危为安，称赞主名的祷告。此诗是大卫躲避扫罗追杀时候所写的。他想到西弗人的背叛他，而向扫罗告密说大卫正藏在他们中间(撒上二十三)，在这般险境中，他只有坚心仰望神，向他祷告，求他拯救他脱离仇敌(1～3节)；接着，他因神的帮助而赞美他，表明他深信神必拯救他和惩罚敌人(4～5节)；末了，他向神献上甘心祭，并且称谢主的名和他的拯救(6～7节)。
【默想】
大卫逃避扫罗王之追杀已是非常无辜又无奈，但想不到连躲避逃难之时，还遇上西弗人竟然落井下石，叫他更陷苦境！在受陷害的时候，他「信靠神的名」和「神的大能」，并知道「神是帮助我的，是扶持我命的」，于是将他自己的一切甘心献给神，因信而称赞神的名。
【共勉】
亲爱的弟兄姊妹，每一个基督难徒难免都会遇到人际、工作或家庭等问题和难处，但你是否将一切交托于神，求告他的名，并相信他的名是你的帮助和扶持，使你能脱离了一切的急难呢？
感谢主，因神是帮助我们的，是扶持我命的 也就是“主是我生命的支柱。”
今天带给我们的反思:神是我们生命的支柱，是主要的支柱吗？
我们当: 效法大卫在等候神帮助的时候，先以祷告开始，“ 神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。”（1节）我们遇到危难时也应以祷告开始，以向神呼求作为解决问题的起始。大卫王在接下来的经文中用信心来祈求，在诗最后却以赞美为结束。
大卫的经历实在是我们的榜样，愿我们也按此程序时时来到神的面前:投靠、信靠、赞美。
【回应祷告】
亲爱的主啊，我愿效法大卫，大卫是你所喜悦的人，他对你的信靠和你所带领他的历程都是我们的榜样。主，赞美你，你的智慧何等深，你的带领完全按你的既定旨意，所要我们学习的乃是在一切的环境中仰望你、投靠你、赞美你，并凡事感恩。因为唯有你是帮助我们的，是扶持我命的，你是我们生命的支柱。求主帮助我们走前面的道路。 我要把甘心祭献给你，耶和华啊，我要称赞你的名，这名本为美好。祷告奉耶稣的圣名，阿们！
【回应经文】
【代下 14:11】 亚撒呼求耶和华他的 神，说：“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的 神啊，求你帮助我们，因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的 神，不要容人胜过你。”
【诗 28:7】 耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助；所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。
【诗 121:1】 我要向山举目，我的帮助从何而来？
【诗 121:2】 我的帮助从造天地的耶和华而来。
【回应诗歌】《我要向高山举目》
说的是谁？
说的就是林心如，她出道影视圈二十年一直当红不败，公众形象一直不错，但因为演《还珠格格》与对戏男主角周杰的恩怨，之前在节目中说话留下埋伏，周杰因此困扰很久，最近发声还击，一场口水战打得热火朝天，没想到最终是林心如完美人设坍塌。虽然看似一件小事，却涉及到人品甚至上升到地域差异高度，所以被放大。这次事件核心点就在舌吻。接吻对普通人来说是很敏感的事，但作为演员，为了作品需要拍吻戏大家早就见惯不惊，林心如从艺几十年，吻戏自然拍了不少，但吻过她的男人，待遇处境差异却很大，有的因此惹是非，有人娶了她，很多人相安无事，还有人在这件事上很聪明。
男女演员拍吻戏的多不胜数，但因此引起矛盾纷争的并不多，周杰算是因此伤得最重的男星。在《还珠格格》中尔康和紫薇爱得死去活来，但现实中却并不和谐，之前林心如参加节目一段映射被强行舌吻的话，周杰因此困扰多年，最近才爆发。事已至此，不管谁对谁错，但这些事已经造成了很坏的影响，估计从此以后大家对吻戏这件事会更加谨慎了。
其
我过历史上都有什么宗教？
宗教的本源是教育：
一万年前时，黄帝三兄弟暴乱天下，先抢经典，一直到王母划开了美亚大陆。
一万年后，黄帝三兄弟的后代，对美洲文明这史前遗留的洗劫，把一些文字都毁了……。不用想都知道，毁而又续的必然都是窜的。
宗教的本源就是教育，教育之源是哲学思想，教育之泉是知识。
而中国你看，文歌烧人家的家谱，秦始皇烧书，蒙元窜书，满清回灭汉，大月进，计生以及到现在的转基因下的处艹鸡，这一切都是一种毁灭……。这两天又看到沙漠里埋了大量的垃圾，农村河道边上，山沟里埋垃圾，污染农村地下水。
现在清楚了宗教的本源泉，就懂了这一切。
宗教先是哲学，哲学最原始的就是三位一体，在中国就是三卦，自然，与人，今天美国人换个马甲还欢喜的不得了，中国的官商们却还在玩马列这又换个马甲的清明上河图。
三位一体之前是什么，其实是各种生存行，猎，牧，农，矿，工，商这一切，女娲是一个商人，是商业的祖先，它就是搞陶器的，是犹太人的祖母，是犹太教的祖宗。
猎，是人类在自然界的第一，它最直接的就是黑人吃香蕉过生活，以及医学的兴起，也就是说，素养与医学是猎人的第一要务。
牧，自然是放牧，它给人们在平原生存有了延续，牧业最大贡献的就是牛羊，因为人要吃奶。再接下来就有了农业，那时的生畜都不是用来吃的，农业的文明，才正式开启了人类开发自然界的野心，也使得人们在生活上有了大迁移。
接下来就是工具的使用，所以农业促进了矿业的开发，加工业与生活用具有了更大的进步，这时便有了人工制陶，陶器是人类文明进步的一大存在，如果你发现有这个存在，这就足以表明一件事，这个地方有农业活动。
接下来就是商业，因为工具的各种存在，让人们对于世界的探索有大的进步，所以探索便出现了商业，这样可以交换一些东西，也使得野蛮活动胜行了起来，这便是经常社会性的上门服务的一种存在……。
再后来，环境恶化下的生存之难，对一些好奇的活动，生活生产力的追求，以及能源的收集的存在，使得这个世界走向了竞争。
《吠陀经》（应该是后世所述）这本书中，记录了神的存在（三兄弟），以及吃牛肉的存在，这就表明，神本就是游牧一族，是第二族也不是不可能，但不管怎么说，从这本书中反映出己经有社会性的分工，也反映出了语言的技术。
语言在语法上的技术，以及活动的技巧，这一切都表明了史前世界早就把这个世界探索的一清二楚了，至少地形己经很清楚了，再之后出现了估计同时期的《山海经》，把这一切都搞的很清楚了，但不管怎么说，信物与间碟活动就是从吃牛肉开始的，从这时，人类己经对自然不尊敬了，它没有探索精神了，它是一味的获取，野蛮的拿取，《黄帝内经》便是这时的一些局部作品（应该也是后人所述的）。
三位一体之后，对自然的破坏，就是从《吠陀经》里出现的，再之后，便一直人类与自然各自变坏，环境与人的种族不良。
一直到了现在。
也就是说，宗教它本来是出现的很早，但是慢慢的，社会分工存在之后，以及人类从素食走向农业之后，大量的人类繁荣和工具的使用，以及探索与竞争，出现了社会性的动荡，种族主义在肉食文化下开始了人类的终级恶梦，略夺，欺压，屠杀，偷盗等一直不停。
后来，河出图，洛出书，出现了人类第一个联盟，虽然这也是家族在后面操纵，但这也开始人世界性的人类统一。
这一统一离不开人脉与经济，这也是中国的古文明不灭而世界上其它的古文明总是断代的原因之一。
当这一统之后，便出现了代术，这个代术就是经济的价值与人脉的信物存在，合起来就是金石。
人脉信物，它要求一切要猪一无二与稀有。 经济它要求要普世稳定与越多越好。
但是这两大存在在联盟下，它为了达到统一人这个最大的变动者，所以便出现了价值观不同下的，种族不同下的，战争，奴隶，世俗……。
这就是把人当作牲畜养的存在就是世俗，肉食者把素食者的奴役时代。和有意有教坏。
这就是为了方便统治。
现在的与教育分开的宗教，就是世俗的推动者，它给世界上的人们灌输与洗脑，搞一些错误的，片面的，没有验证的，自以为是的，远离童真的存在，它让人们从小便开始接受一些为了以后不知不觉走向错误道路的思想，这说白了这就是黑社会形式的一种存在。
这种存在，让那些与世俗的创造者们，在种族主义下，与被奴役的异族人有了两种生活的状态，一种是健康上向的，高效能的，一种是混乱的，互相矛盾的存在。这也给创造者开了一个很大的后门，从而让多数的异族在竞争上停止不前，让少数的可以很短时间内达到一个高度。
世俗应此便有了一种维护，这种维护，便是表面的，没有内核的存在的一些东西，便是宗教。
宗教是有阶级的，它是专为多数人的民族准备的，它的根基性的混乱，让好多人有了社会性的服务，有了社会性的被奴役，有了社会性的经济活动，有了社会性的政治活动，文化活动，有了战争互惨做炮灰，有了大屠杀（主要是针对那些觉醒者群体），有了暗杀等一系列的存在。
所以，宗教，它是不存在平等的，它是让你在混乱中走向更远的错误。
大量的人才，在这种宗教框架下，变成一种被取代的存在，你的一切都将会被盗走，替代，窜改。
不管怎么样，世界缺少验证，是少数的统治者世代玩弄多数的无知者的手段，以及威胁，镇压，慢慢升级至屠杀，毁灭一切来维护这种：表演，诡辩，霸权，威压，暗迫害，无文记录下的世界表面和平的存在的一种顺从。
验证是世界的统治者最怕的敌人，所以教育才会那么早的出现在生活之中，甚至不管是不是会危害你的健康，让你搞一套又一套的游戏活动： 比如背课文，比如让你学一些繁复存在的东西，以及一些并不核心的东西，直到把你的年龄托拉到你无力再去学习为止，然后把你丢进一个大的社会奴役系统里去相互再去混乱，挣扎，互斗之中，一直到死为止，或者断子绝孙为止。
传统非教育性的宗教活动的危害，与宗教活动下的稳定性，决定教育的优良级别，为什么这么说呢，因为统治者它也喜欢多活两年，而且大量的社会研究也需人人才，宗教越稳定，对于人才的利用，也就自然需要的越多，也并不会危害统治者的利益以及其主权和威信。
所以你看，这一切其实并不是统治者自己发现的，因为他们并不是推动文明繁荣的进步的，它们是进步的阻力者，它们越发达，人类就会越危险。
那些被烧死的科学家，就足以证明，它们并没有考虑到这些会存在，只有少数人跳出来，被他们发现，并且利用，这才是社会奴役形态与暗制明非验证之世俗法则下的一种最简易的存在。
所以，最后的结果就是，统治者总是在做与世俗人做不同的事，好多世俗人不可以做的，他们在做，最后，统治者在世俗人的面前，自己食言，自己食自己定下的一切，而又不让世俗人发现这种存在，各种绯闻，各种新闻，各种垄断性的水军（言论者），媒体，社会代表，经济实体，政治代表，军队也是一样。
就这样形成了一种，由谎言编制的，奴役的，混乱的，毁灭的，环境恶化的世界。
正所谓恶有恶果，思想与行为不统一下的恶果，一样也会使得子孙后代，恶梦连连，全人类的寿命也会一天比一天短。
而就这样，你看人类，就像野外的牛群一样，被肉食者追逐，分化，吃掉，然后不停的继续着，直到基因变坏，无法回头，变成一种化古存在于某个臭水沟里。
人类没有素养，就是人类统治者恶梦的开始，人类遵从恶俗，就是全人类走向灭绝的开始。
箴言1章32一33节逐节解释
相关资料：《箴言》的根基、前提和目的都是生命。因此，圣经把《箴言》放在《诗篇》之后，两者必须连在一起读，才能正确地理解和应用《箴言》：《诗篇》是生命之根，《箴言》是生命之果；《诗篇》教我们祷告，《箴言》教我们处事；《诗篇》是人与神的关系，《箴言》是人与人的关系；【摘要】
箴言1章32一33节逐节解释【提问】
箴言1章32一33节逐节解释如下：【回答】
【箴一32】「愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。」【箴一33】「惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。」【回答】
相关资料：《箴言》的根基、前提和目的都是生命。因此，圣经把《箴言》放在《诗篇》之后，两者必须连在一起读，才能正确地理解和应用《箴言》：《诗篇》是生命之根，《箴言》是生命之果；《诗篇》教我们祷告，《箴言》教我们处事；《诗篇》是人与神的关系，《箴言》是人与人的关系；【回答】
箴言14:26
《箴言》14章26节的经文如下：“敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。”对于此经文的理解，可能因人而异。有人认为，“敬畏耶和华”的人会有许多福祉，包括物质的帮助和灵性的庇护。在敬畏耶和华的人们中，有许多人都经历了磨难，但他们却并没有因此而灭亡，反而在信仰上变得更加坚韧，并且得到了许多属灵的智慧和教训。此外，他们也会在困难时得到教会或家庭中的支持，使他们在信仰上得到更多的帮助和支持。此外，此经文也可以被理解为敬畏耶和华的人可以依靠他的力量和智慧来获得物质上的庇护和精神上的安宁。这种依靠可能是通过祈祷、默想、学习和实践信仰等方式来实现。在信仰的过程中，人们应该保持谦虚、诚实、遵从，同时也要在思想和行动中不断努力。总之，此经文传递的是敬畏耶和华的人在信仰上的坚强、可靠、智慧和依靠，而这种依靠既包括了物质上的帮助和精神上的庇护，也包括了从耶和华的力量中获得指引、智慧和支持。
诗篇第8篇主要讲什么
从《诗篇》第8篇的内容来看，这是一篇典型的赞美诗，诗人以优美的文字和真挚的感情颂赞上帝的奇妙作为。由于新约作者多次引用本诗（参太21：16；林前15：27；来2：6－10），并直接将诗歌与耶稣基督联系在一起，因此本诗也被称为“弥赛亚诗”。按其标题中的说明，本诗的作者应为大卫，但其写作背景不详。我们只能推测，诗人可能在某一个夜晚，被迷人的夜色所感染，即兴写下这篇动人的诗歌。那一个特别的夜晚，诗人或闲坐于庭院，或漫步于小径，猛然抬头时，看到天空中的月亮、星宿，不由惊叹于宇宙的奇妙，继而联想到世人的渺小。不过，诗人知道，创造宇宙的上帝，也是创造人类的上帝，他治理宇宙，也看顾世人。想到这里，诗人思绪万千，心潮激荡，不由提笔赋诗，颂赞上帝的伟大。“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”这是诗人在夜色中的最深体会。由于本诗发自诗人的心灵深处，所以构思极为精美，内容极为生动。短短几节诗歌，诗人调动了一切可以充实诗歌内容的积极因素：空间上，全诗罗列了天体、飞鸟、走兽、水族、世人、婴孩，可谓包罗万象；时间上，全诗追溯了创世之初的完美，历数了堕落之后的状况，展望了末世之时的远景。本诗共有9节，可以分为三段：1－2节为第一段，诗人以婴孩的得胜，见证上帝显于历史的荣耀；3－4节为第二段，诗人以星空的奇妙，见证上帝显于自然的荣耀；5－9节为第三段，诗人以人类的地位，见证上帝显于人间的荣耀。本诗标题中，提到“用迦特乐器”，有些读者可能对此不解，笔者作一简要说明。大多解经家认为，迦特乐器是指迦特人使用的乐器。大卫受扫罗迫害时，曾一度往迦特躲避（参撒上21：10），可能在此期间，大卫得到了那里的乐器，并将之带回耶路撒冷，使之后来成为圣殿里的伴奏乐器。
诗篇第二篇
诗篇第二篇
一、题目：神所立的王
三、大纲：
1、全世界的反叛（1～3节）
2、神的忿怒（4～6节）
3、大宣言（7～9节）
4、严重的警告（10～12节）
四、中心节：第六6节，“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
五、小引：这一篇乃是豫言弥赛亚的头一篇，在圣经中我们可以归纳起来看出有七种明显的见证，证明耶稣是弥赛亚。
①他是至尊的君王
②他是受苦的救主
③他是忠心的见证
④他是君尊的祭司
⑤他是神的儿子
⑥他是完全的人
⑦他是将来的审判者
当主耶稣未来以先，关于他的豫言，当然是十分渺茫的。就是主耶稣的门徒也不大清楚许多关于弥赛亚的豫言。他们总盼望一位有权柄的君王出现来恢复他们国家的地位。论弥赛亚必须受许多苦的话．就是他们不易了解的。他们的盼望乃是以色列国的复兴，而非个人得拯救。弥赛亚在希伯来文乃是“受膏者”的意思。“基督”在希腊文中有同样的意思。主耶稣受膏作了先知，祭司，君王。这一篇乃述说弥赛亚为人类之君。头三节说到人类心中向基督所发的仇恨，徒4章27-28节，乃将这种仇恨说得极其清楚。
六、第二篇全部详解：第一节“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。”诗人希奇这些被造的人，反倒背逆他们的神。人类如此违背他们的神，就不如普通的动物了。“牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识神”（赛1章3节）。
在西班牙当时为要纪念罗马皇帝戴奥盔先，摧残杀害基督徒的“功业”，曾建了二个碑石，以为他已把整个基督教摧毁了，今日我们看见这种碑石，会令我们发笑，立碑的人已归入尘土，但是基督徒和基督教却更形兴旺，可见立碑的人是向神存虚妄的心。
第二节“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议。”他们乃是蓄意反对神，并要敌挡和平之君。反对神的君王，同时也是反对他的选民。希特勒掌权的时候，杀害了六百多万的犹太人，然而因此决定了自己的命运。神向亚伯拉罕所立的约，时至如今，仍在生效（创12章3节），所以世上的君王反抗神，或者他的子民并教会，都不能得到良好的结局。
“要敌挡耶和华，并他的受膏者。”当主耶稣受难的时候，有假门徒犹大，有法利赛人，也有犹太教门的领袖一同商议，为要除灭他，他们以为他们的计谋成功了。实在主耶稣乃因他们的罪被钉十字架受刑。犹大因不肯认罪悔改，遂自缢而往那灭亡的道路去了。据历史的遗传说，彼拉多不到几年之后便发了疯狂病。天天喊着要把他手上的血洗去，因此那些反对神的受膏者，就是定自己的罪。
第三节“说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”恶人以为遵守耶和华的律法是极不如意的捆绑。其实他们一离弃神的诫命，就立时陷在魔鬼的捆绑下为奴仆了。主耶稣说：”因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的，”他是用爱吸引我们，好叫我们有乐意的灵来服侍他。罪人服侍魔鬼、才算是严重束缚呢！如果有人觉得服侍基督是痛苦的事．那就是证明他并没有爱基督的心了。凡爱他的，感觉服侍他为极大的福气。妻子真正爱她的丈夫，就没有感到这一生服侍丈夫是一件苦事．而且乐意去工作（弗5章22节）。
第四节“那坐在天上的必发笑．主必嗤笑他们。”神向恶人发笑，就是证明神有权柄刑罚一切作恶的人．神不能让恶人长期兴旺．尼布甲尼撒虽把圣殿内洁净的器皿掳到巴比伦，神却明明看见，故到了时候就叫伯沙撒王看见墙上有手出现，和写在墙上的字，使他惊惶失措，同夜他就丧失了生命．那就是藐视神的结果。今天有许多人说没有神，便任意妄为，哪知在不久的时候，那在天上的神要施展他的大能大力，刑罚一切轻蔑他的人。和神一同发笑的人有福了，这样的发笑乃是他的得胜。现在哀恸的人，乃神看为有福，因为他们将来要永远欢笑。现在和恶人一同发笑的人，在将来要永远的咬牙切齿，后悔莫及。
第五节“那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。”神的震怒使人无法承当，他不但向人发笑，还要实际的显出他的烈怒出来。从前在罗马帝国曾有好多个皇帝及他们部下热心逼迫基督教，他们均有了他们当得的结局。有一位因行凶而变成颠狂，有一位被自己的儿子所杀。一位眼睛瞎了，一位被绞刑勒毙，一位被敌人掳了，死得很惨，一位害了一种怪病，全身奇臭，而永洗不净，有两位自杀，有五位被亲族所杀，另有五位死得极其凄苦，有八位均在战场上阵亡，或为敌人所害，这些事都陈明在历史中，神的忿怒委实可怕。为什么还有许多人偏要作神的仇敌呢！
第六节“说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”人虽不承认，但神却已膏了他的王。撒母耳膏大卫及大卫作了王，中间有一个相当的时候。照样，我们的“大卫”主耶稣亦已经被膏为王，我们这许多受窘迫的，欠债的，心里苦恼的，都该到他那里去聚集，因为他已经替我们打败了敌人“歌利亚”，现在虽然还没有看见他的权柄展开，但不久神却要使他立在锡安的山上，为万主之主，万王之王。现在虽然被弃，但一切承认他的名的人，将来必要和他一同享受荣耀。
第七节“受膏者说，我要传圣旨。”这“受膏者”就是主耶稣，参希伯来1章4-5节。
我们在此篇中可以听到万民的声音（1节）世上君王的声音，（2节）父神的声音，（4节）神儿子的声音，（7-9节）末了可以听见圣灵劝告的话，（10-12节）主耶稣是所豫言要坐大卫宝座上神所立的王。到了时候，他要来成就神从起初所命定的圣旨，主耶稣既被神立为王，就说：“我要传圣旨。”主耶稣在世的时候，一次又一次的说他来是成就父的旨意，应验一切论他的豫言：“我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了”（希伯来10章7节）。主耶稣头一次来是要成就赎罪的事。第二次来就要以能力实行审判，神的旨意就是“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义并膏至圣者”。到主耶稣作王的时候就没有罪恶没有苦恼了。神这样伟大的圣旨是人类的大希望。“耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你”。这就是父神与他的爱子谈话，耶稣是父怀里的独生子。只有他能将父表明出来。神三位一体的奥秘用人有限的智力是不能测透的。信徒现在是“仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了，我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样”。耶稣基督降世在人间，就是道成了肉身。他复活升天成了复活初熟的果子。主耶稣在许多弟兄中作长子。使徒保罗于彼西底的安提阿讲主复活的事。保罗引证诗篇2篇7节说，这话在主耶稣复活的时候应验了。耶稣是神的儿子是借着复活向人证明了。主耶稣“从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗马1章4节）。神使他的儿子从死里复活了，就藉此向人类宣告耶稣是他所立的受膏者。他必承受一切，神造宇宙全以他儿子的荣耀为中心，主耶稣在世的时候，父神有三次有声的证明耶稣是他的爱子。
圣经哪处是证明耶稣是他的儿子：一次在受洗的时候（马太3章16-17节），一次在山上变像的时候（马可9章7节），末了在主快要受难的时候（约翰12章28节）。
第八节“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”主耶稣的权柄将要统治一切。既是神的后嗣，就必承受一切。主耶稣讲凶恶园户的比喻，将自己称为主人的儿子，那些园户看见儿子来了，要收果子，就说：“这是承受产业的。来吧，我们杀他占他的产业”。主耶稣虽然将来要承受一切，现在却还没有实现。正如大卫被撒母耳膏了使他一定要做王，但从受膏的时候到正式作王还有相当的时间。主耶稣是那承受产业的，但现在他还是被人所弃的，到了时候，全宇宙都要归顺他，都要服从他圣善宝贝的名下。父所有的应许都赐给儿子了。
第九节“你必用铁杖打破他们。”父还在向儿子谈话，所谈的事是神恩典的时期过去以后要产生的，那时候，那位“心里柔和谦卑”的主耶稣，就要成为严厉的审判官，牧者安慰的杖，变成了刑罚的铁杖。凡顺从主受了牧人的安慰的那些人，自然不会再受铁杖的刑罚。只有那些不顺从不要他救恩的人，才要受刑罚。主耶稣为耶路撒冷哭，就是因为他知道他们不接受他的救恩，必要受极大的苦。西元七十年的时候，提多率罗马兵攻耶路撒冷使全城受极残的恶报，乃是主用铁杖的预表。到了主来向他的仇敌行审判的时候，就是正式用到铁杖的时候，到那时一切反对他的都站立不住了。那坐在天上的必发笑，主的权柄和恶人的软弱，很明显的在此比较了。铁杖和瓦器是决不能相撞的，瓦器一定要被摔碎的。神在他儿子身上的圣旨必如此成就。神将他的计划宣布了。然后就有圣灵劝告。
第十节“现在你们君王应当省悟，”十一节至十二节。就是圣灵；向人间的君王并审判官发出警告。虽是向官长的警告，也是向一切人类发出警告。圣灵现在在这恩典的时期，向世人呼唤要他们快快省悟。凡现在听他声音的人必要蒙父神的爱护。
第十一节“当存畏惧事奉耶和华。”现在向神“存畏惧”的心，他发烈怒的时候就必不用怕。
第十二节“当以嘴亲子。”希伯来人的风俗亲嘴是表示恭敬顺从，是表示崇拜，又是表示亲爱友好的心情。圣灵所要的就是要我们与主耶稣和好成为密友，他是引我们到主耶稣面前来的介绍者。父神已经把和好的路打开了，现在只等人来向他服从。所以圣灵向人呼唤，要他们快快与子亲嘴．这恩典的时候快过去了。他的怒气快要发作了”，所以当快快与他和好，接受他的救恩。“凡投靠他的都是有福的”。那些任意妄为的必在自己的道中灭亡。
七、对个人的教训：本篇有万民和世上君王所谋算的虚妄，另有那坐在天上神的警告。我是听从那一个呢？我现在是等着他烈怒呢？还是已经以嘴亲子投靠了他呢？愿神祝福他的话语，感谢主阿们！
