深层揭秘——当代书法“丑书”横行的历史渊源
丑书折射出的，是一种文化缺失，具体地说，是雅文化的缺失。这背后有着深刻的社会历史原因，绝非偶然所形成。贵族阶层的消失造成文化断层以及人文精神的割裂；在以经济建设为核心的当下中国，劣币驱逐良币的现象在文化艺术领域同样适用。
——前些天写的随感。
丑书这个话题，若展开来说，十万字都未必够，只能先挑重点说一说。早在宋朝，黄庭坚推崇《瘗鹤铭》，说“大字无过瘗鹤铭”，复言：“凡书要拙多于巧”。他本人的行书，也不属于飘逸风流一路，比较拙，这大概也对后世丑书的出现开了一个头。当然，黄老的字还是不错的，毕竟老师是苏东坡。
明末清初，傅山同志横空出世，一套“四宁四勿”理论，成了后世丑书家们遮丑的头一面大旗。我看了傅山的字，其字并不甚丑，但写得很笨。
和王铎、徐渭这两位被今天的“专业”书家、主流书法圈捧成大师的“大师”一个路数，在我看，这几位水平实不怎么样。(日本人说王铎“后王胜先王”，我看别说胜，连相提并论的资格也没有，日本人懂个葫芦！）就这书法水平，他说什么已经不重要了，还被奉为圣经，岂不是滑稽到极点？当然，其他帖学拥护者提到这一段，大多解释为丑书家们曲解了傅山原意，云云，隔靴搔痒，这是先承认傅青主是权威了。到我这儿很干脆，其书法平平，因之所言无足轻重，曲解与否不重要。
同是清朝，后来阮元又作了一篇《北碑南帖论》，洋洋洒洒，基调是扬碑抑帖的意思，但里面的“碑”并非专指魏碑。总的来说，他比较倾向于所谓“北派”风格，为丑书继续铺垫理论基石。
顺便指出一点，阮元的这套理论，并未影响到他的最高领导：乾隆皇帝。这位十全老人学的仍然是标准的“帖学”，难道乾隆帝见识不及阮元？就算乾隆帝学问不及阮元，起码见过的名家真迹要远远多于阮元，退一步说，先不谈乾隆皇帝，皇帝老师的学问，不会低于阮元先生吧？同为进士，梁诗正是一甲第三名，妥妥的探花，阮元是二甲第三名。梁探花也没有教乾隆帝弃帖从碑。(插一句，难道一代英主李世民水平也不如你阮元康有为包世臣，他见过什么，你们见过什么？魏碑几乎和二王同一时期，为何历代名家巨手都不推崇，想过原因吗？
当然，很多学者硬说唐楷诸贤欧阳询褚遂良等学的魏碑，和创新至上论者硬说王羲之颜真卿是创新旗手一样，实属牵强，暂不驳之，以后另发专文阐述)
阮元书法，毕竟是进士出身，帖学功底很厚，不是丑书。
乾隆帝御笔，虽然我一直不喜欢，但是有贵气。
帝师梁诗正书法，风流蕴藉，雅正雍容。
到了康有为时期，也就是清朝末年(国之将亡，必有妖孽)，这位连考几次童试都不售的先生(如果字写得好，起码能过童试)，自然而然地发现了当时这个对祖宗最为不满最迫切想革祖宗命的黄金时代，立马拿书法开刀，贬低官方正统的“帖学”，拿出古人并不而且从未重视过的北魏时期的民间碑刻来，大加弘扬。(魏碑一词，正式出现在历史舞台)
在同一个时代，被传统古典美术排斥在门外的马蒂斯在西方也举起了变革的大旗，搞起了“野兽派”。幸运地，也是不幸地，中西方同时，新派人物和思潮占了上风，古典主义落败了。粗野、笨拙、癫狂、扭曲战胜了优雅、飘逸、崇高、壮美。从那时起，“丑”就是美，美则毫无价值。
在晚清民国期间，中医差点被政府取缔；汉字被“有识之士”倡议取消，欲改用拉丁字母代替；无限风光、粉丝无数的北大教授则提出“全盘西化”……
几乎，我是说几乎，所有同时代的书家皆被这股时代大潮裹挟，开始“言必称碑”。于是，由钟王所继承并领导的传统书法正脉被颠覆，“魏碑”出现在几乎所有书家的案头。于是，在唐后就已经衰绝的法书正脉，在经历了宋元明清的书家们奋力抢救后，终于伴随着最后一个封建王朝大厦的崩塌，彻底消亡……
那是一个能写出“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“君不见黄河之水天上来”的雄浑壮美；“翩若惊鸿，婉若游龙”，“夜吟应觉月光寒”的优美的时代。
而如今，诗歌成了打油，白话俚语成了主流，再也没人使用雅言。“无知百姓”们，从小上学接触的书本都是标准的印刷体简化字，这种原生记忆无比深刻的印在脑子里，使得大多数人第一次看到“书法家”七扭八歪的字，莫不为之一惊：这不就是邻居家读小学一年级那个学习不好的愣头青作业本上的字吗？
其实：本质上，丑书的源头就是这个，北魏战事频繁，文人士大夫都南渡了，怀揣着钟张真迹坐着船就跑了。更何况这些人根本也不外传家法。而江左禁碑，北朝不禁且佛教大兴，造像记随之兴起，加之凡有一定地位者，身后多请人书墓志，碑刻一时成风。然而，这些字大多是文化不高刻工也不高的人写的，自然“天真烂漫”、“奇趣横生”，甚至俗字、错字连篇。这种字，可为宗法吗？一个五音不全，在KTV包厢发出刺耳嚎叫的人，可以成为一个教人声乐的老师吗？
我在教学生美术时，曾告诉学生，当代艺术不用学，因为猪都能画。
这些丑书我可以毫不客气地讲，我用脚趾夹管笔甚至直接蘸墨都能写，不信的话，过一阵我录个视频。魏碑有写得好的，极个别(基本上还是有文化的北朝名家写的)，可以作为楷书一类，玩一玩练一练，行草书基本上和魏碑无关，那是江左风流的天下。篆隶先不谈。
当然，现在走主流丑书路子的人，不光取法魏碑，只要是丑的，出土后被他们看到，不管作者是谁，一律取法。但他们根本不是创新，关于这个问题，我以后另外发文再谈。
奉劝家长们，读书期间的孩子，还是练练唐楷工整一路字帖启蒙的好，现在孩子够没规矩的了，还玩“个性”呢，丑书放在古代，勉强算有个性，放到今天，早就臭大街了，还谈什么个性？
而当群众对胡刷乱抹的丑书质疑时，教授专家们大怒，立刻口颂五字真言：你不懂艺术！呜呼哀哉，使我长叹的是，教书者若皆如是，则荼毒万世矣。
藏头诗集锦
藏头诗.杨帆老师
杨柳春风四月天，
帆船一叶云海间。
老艺新创一百秒，
师出传媒北广院。
藏头诗 .佳明老师
佳玉浑然天自成，
明照乾坤美誉盛。
老成持重人敬仰，
师表为鉴品行正。
藏头诗 .赠管彤
管家有女出芙蓉，
彤霞艳映柔意浓。
常在央视向幸福，
笑口但开百媚生。
藏头诗 .赠王为念
王子生来气不凡，
为人师表做典范。
念唱作打长歌赋，
好人一生必平安。
《全唐诗》卷七百二十三(3)
卷723_21 【闻杜鹃】李洞 万古潇湘波上云，化为流血杜鹃身。长疑啄破青山色， 只恐啼穿白日轮。花落玄宗回蜀道，雨收工部宿江津。 声声犹得到君耳，不见千秋一甑尘。 卷723_22 【赋得送轩辕先生归罗浮山】李洞 旧山归隐浪摇青，绿鬓山童一帙经。诗帖布帆猿鸟看， 药煎金鼎鬼神听。洞深头上聆仙语，船静鼻中闻海腥。 此处先生应不住，吾君南望漫劳形。 卷723_23 【送包处士】李洞 秋思枕月卧潇湘，寄宿慈恩竹里房。性急却于棋上慢， 身闲未免药中忙。休抛手网惊龙睡，曾挂头巾拂鸟行。 闻说石门君旧隐，寒峰溅瀑坏书堂。 卷723_24 【赠庞炼师(女人)】李洞 家住涪江汉语娇，一声歌戛玉楼箫。睡融春日柔金缕， 妆发秋霞战翠翘。两脸酒醺红杏妒，半胸酥嫩白云饶。 若能携手随仙令，皎皎银河渡鹊桥。 卷723_25 【送友罢举赴边职】李洞 出剡篇章入洛文，无人细读叹俱焚。莫辞秉笏随红旆， 便好携家住白云。过水象浮蛮境见，隔江猿叫汉州闻。 高谈阔略陈从事，盟誓边庭壮我军。 卷723_26 【病猿】李洞 瘦缠金锁惹朱楼，一别巫山树几秋。寒想蜀门清露滴， 暖怀湘岸白云流。罢抛檐果沉僧井，休拗崖冰溅客舟。 啼过三声应有泪，画堂深不彻王侯。 卷723_27 【毙驴】李洞 蹇驴秋毙瘗荒田，忍把敲吟旧竹鞭。三尺焦桐背残月， 一条藜杖卓寒烟。通吴白浪宽围国，倚蜀青山峭入天。 如画海门支肘望，阿谁家卖钓鱼船。 卷723_28 【宿叶公棋阁】李洞 带风棋阁竹相敲，局莹无尘拂树梢。日到长天征未断， 钟来岳顶劫须抛。挑灯雪客栖寒店，供茗溪僧爇废巢。 因悟修身试贪教，不须焚火向三茅。 卷723_29 【送郤先辈归觐华阴】李洞 桂枝博得凤栖枝，欢觐家僮舞翠微。僧向瀑泉声里贺， 鸟穿仙掌指间飞。休停砚笔吟荒庙，永别灯笼赴锁闱。 骚雅近来颓丧甚，送君傍觉有光辉。 卷723_30 【赠可上人】李洞 寺门和鹤倚香杉，月吐秋光到思嚵。将法传来穿泱漭， 把诗吟去入嵌岩。模糊书卷烟岚滴，狼藉衣裳瀑布缄。 不断清风牙底嚼，无因内殿得名衔。
《全唐诗》卷三百七十三(2)
卷373_11 【审交】孟郊 种树须择地，恶土变木根。结交若失人，中道生谤言。 君子芳桂性，春荣冬更繁。小人槿花心，朝在夕不存。 莫蹑冬冰坚，中有潜浪翻。唯当金石交，可以贤达论。 卷373_12 【怨别】孟郊 一别一回老，志士白发早。在富易为容，居贫难自好。 沉忧损性灵，服药亦枯槁。秋风游子衣，落日行远道。 君问去何之，贱身难自保。 卷373_13 【百忧】孟郊 萱草女儿花，不解壮士忧。壮士心是剑，为君射斗牛。 朝思除国雠，暮思除国雠。计尽山河画，意穷草木筹。 智士日千虑，愚夫唯四愁。何必在波涛，然后惊沉浮。 伯伦心不醉，四皓迹难留。出处各有时，众议徒啾啾。 卷373_14 【路病】孟郊 病客无主人，艰哉求卧难。飞光赤道路，内火焦肺肝。 欲饮井泉竭，欲医囊用单。稚颜能几日，壮志忽已残。 人子不言苦，归书但云安。愁环在我肠，宛转终无端。 卷373_15 【衰松】孟郊 近世交道衰，青松落颜色。人心忌孤直，木性随改易。 既摧栖日干，未展擎天力。终是君子材，还思君子识。 卷373_16 【遣兴】孟郊 弦贞五条音，松直百尺心。贞弦含古风，直松凌高岑。 浮声与狂葩，胡为欲相侵。 卷373_17 【退居(一作退老)】孟郊 退身何所食，败力不能闲。种稻耕白水，负薪斫青山。 众听喜巴唱，独醒愁楚颜。日暮静归时，幽幽扣松关。 卷373_18 【卧病】孟郊 贫病诚可羞，故床无新裘。春色烧肌肤，时餐苦咽喉。 倦寝意蒙昧，强言声幽柔。承颜自俯仰，有泪不敢流。 默默寸心中，朝愁续莫愁。 卷373_19 【隐士】孟郊 本末一相返，漂浮不还真。山野多馁士，市井无饥人。 虎豹忌当道，糜鹿知藏身。奈何贪竞者，日与患害亲。 颜貌岁岁改，利心朝朝新。孰知富生祸，取富不取贫。 宝玉忌出璞，出璞先为尘。松柏忌出山，出山先为薪。 君子隐石壁，道书为我邻。寝兴思其义，澹泊味始真。 陶公自放归，尚平去有依。草木择地生，禽鸟顺性飞。 青青与冥冥，所保各不违。 卷373_20 【独愁(一作独怨，一作赠韩愈)】孟郊 前日远别离，昨日生白发。欲知万里情，晓卧半床月。 常恐百虫鸣，使我芳草歇。
襄阳歌赏析
此诗是李白的醉歌，诗中以醉汉的心理和眼光看周围世界，实际上是以带有诗意的眼光来看待一切，思索一切。诗一开始用了晋朝山简的典故。山简镇守襄阳时，喜欢去习家花园喝酒，常常大醉骑马而回。当时的歌谣说他：“日暮倒载归，酩酊无所知。复能骑骏马，倒着白接篱。”接篱，一种白色帽子。李白在这里是说自己像当年的山简一样，日暮归来，烂醉如泥，被儿童拦住拍手唱歌，引起满街的喧笑。但狂放不羁的诗人毫不在意，说什么人生百年，一共三万六千日，每天都应该往肚里倒上三百杯酒。此时，他酒意正浓，醉眼朦胧地朝四方看，远远看见襄阳城外碧绿的汉水，幻觉中就好像刚酿好的葡萄酒一样。啊，这汉江若能变作春酒，那么单是用来酿酒的酒曲，便能垒成一座糟丘台了。诗人醉骑在骏马雕鞍上，唱着《梅花落》的曲调，后面还跟着车子，车上挂着酒壶，载着乐队，奏着劝酒的乐曲。他洋洋自得，忽然觉得自己的纵酒生活，连历史上的王侯也莫能相比呢。秦丞相李斯也被秦二世杀掉了，临刑时对他儿子说：“吾欲与若（你）复牵黄犬，俱出上蔡（李斯的故乡）东门，逐狡兔，岂可得乎！”还有晋朝的羊祜，镇守襄阳时常游岘山，曾对人说：“由来贤达胜士登此远望，如我与卿者多矣，皆湮没无闻，使人悲伤。”祜死后，襄阳人在岘山立碑纪念。见到碑的人往往流泪，名为“堕泪碑”。但这碑到了此时已没有什么意义了。如今碑也已剥落，再无人为之堕泪了。一个生前即未得善终，一个身后虽有人为之立碑，但也难免逐渐湮没，不能有“月下倾金_”这般快乐而现实。那清风朗月可以不花一钱尽情享用，酒醉之后，像玉山一样倒在风月中，显示出无比潇洒和适意。诗的尾声，诗人再次宣扬纵酒行乐，强调即使尊贵到能与巫山神女相接的楚襄王，亦早已化为子虚乌有，不及与伴自己喝酒的舒州杓、力士铛同生共死更有乐趣。这首诗为人们所爱读。因为诗人表现的生活作风虽然很放诞，但并不颓废，支配全诗的，是对他自己所过的浪漫生活的自我欣赏和陶醉。诗人用直率的笔调，给自己勾勒出一个天真烂漫的醉汉形象。诗里生活场景的描写非常生动而富有强烈戏剧色彩，达到了绘声绘影的程度，反映了盛唐社会生活中生动活泼的一面。
关于襄阳的古诗有多少
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳
《闻官军收河南河北》
唐 · 杜甫
襄阳好风日，留醉与山翁
《汉江临泛 / 汉江临眺》
唐 · 王维
襄阳太守沈碑意，身后身前几年事
《襄阳怀古》
唐 · 鲍溶
山公欲上马，笑杀襄阳儿
《襄阳曲四首》
唐 · 李白
襄阳行乐处，歌舞白铜鞮
《襄阳曲四首》
唐 · 李白
不见襄阳登览，磨灭游人无数，遗恨黯难收
《水调歌头·多景楼》
宋 · 陆游
汉水临襄阳，花开大堤暖
《大堤曲》
唐 · 李白
寒笛对京口，故人在襄阳
《暮秋扬子江寄孟浩然》
唐 · 刘昚虚
襄阳古道灞陵桥，诗兴与秋高
《朝中措·襄阳古道灞陵桥》
宋 · 完颜璹
当昔襄阳雄盛时，山公常醉习家池
《高阳池送朱二》
唐 · 孟浩然
朝发襄阳城
《近代西曲歌 襄阳乐》
南北朝 · 鲍令晖
元师破襄阳，宋社忽已更
《感怀（十四首）》
明 · 杨基
宫女不眠开眼坐，更听人唱哭襄阳
《湖州歌九十八首其一》
宋 · 汪元量
眼前风景似襄阳，松柏参天竹满岗
《题唐洲东寺访友人不值诗》
宋 · 李廌
要师原宪安非病，敢学襄阳怨不才
《子畅雨中见过且惠以诗乃用蕃谢文显载酒之韵》
宋 · 赵蕃
想见襄阳孟浩然，此中有句不容续
《游西湖》
宋 · 释绍嵩
襄阳小米师董原，妙处不受绳墨牵
《徐子修画山水歌》
明 · 袁凯
忍怀贱妾平生曲，独上襄阳旧酒楼
《代弃妇答贾客（一作妾薄命）》
唐 · 李端
千古襄阳，天岂肯、付之荆棘
《满江红·得襄阳捷》
宋 · 李曾伯
尝时潼关说歌舒，今日襄阳说皇甫
《呈陈总领五首其一》
宋 · 刘过
同卫八题陆少府书斋原文|翻译|赏析_原文作者简介
同卫八题陆少府书斋 [作者] 高适 [朝代] 唐代 知君薄州县，好静无冬春。 散帙至栖鸟，明灯留故人。 深房腊酒熟，高院梅花新。 若是周镟地，当令风义亲。 《同卫八题陆少府书斋》作者高适简介 高适是我国唐代著名的边塞诗人，世称高常侍，作品收录于《高常侍集》。高适与岑参并称“高岑”，其诗作笔力雄健，气势奔放，洋溢着盛唐时期所特有的奋发进取、蓬勃向上的时代精神。 观李九少府翥树宓子贱神祠碑原文|翻译|赏析_原文作者简介（历史http://WWW.lishixinzhi.Com） 高适的其它作品 ○ 除夜作 ○ 送李少府贬峡中王少府贬长沙 ○ 别董大二首 ○ 燕歌行 ○ 营州歌 ○ 高适更多作品
什么是丑书
丑书其实没有统一的概念，古代也没有丑书这个说法，是现在网友自己造出来的一个词，就是看起来很丑的书法。
这就很有意思了，“看起来很丑”它是没有一个固定标准的，同样的一幅书法，有的人看起来觉得很丑，有的人却看起来有可能很美。
不懂书法的人看起来很美，懂得书法的人又觉得很丑，这个怎么界定呢？显然这个概念不是太严谨，所以对于丑书存在很大的争议。
在书法术语里，评价书法一般用雅、俗或者格调的高低来评价，或者直接从技法的角度去评价。很少有直接说丑，就把书法简单的分成两个部分。但是有一种书法，你根本无法用雅和俗去形容，它超出了我们的评价范围，这就是我理解的丑书。
我对于丑书的理解，主要是指的现代书法，是那种故意夸张、做作纯粹为了表现的书法。他们以西方理论作为指导，完全脱离汉字的结构，纯粹的表现用笔或者用墨。
这种丑书的主要表现形式是流行书风和现代书法
到底该怎么样欣赏丑书？就我自己看不懂吗？
丑书也是当今书法界的一种潮流，很多书法家都开始这方面的尝试，对于这种艺术形式，其实是仁者见仁智者见智的，因为美与丑之间是可以互相转化的，所以对于丑书，要以客观的心态对待，并不是自己看不懂就是丑书，很多人其实都看不懂，正是因为看不懂才需要鉴赏，丑书的欣赏需要从以下几个方面开展：1、欣赏书法作品的布局丑书之所以别具一格，就在于其字体不遵循传统书法作品的约定俗成的规矩，写的大小不一，各种造型都有，我们欣赏作品不要过于追求字体的大小，要更加关注字体分布带给人的美感，从没学的角度去欣赏丑书作品，尽管作品并不完美，但是作品却能带给人一种美的享受，这样的丑书作品就是好的作品，相反，字写得不怎么样，布局还很乱，看了之后立刻就有一种反感的情绪，这样的作品肯定不是优秀的作品。2.欣赏作者作品中表现出的功力书法作品与其他作品不同，想要写出自己的风格，需要长期的联系，必须要有扎实的基础功底，只有这样才能写出优秀的作品，如果作者没有什么书法功底，那就是借助丑书来哗众取宠，获得人们的关注，这样的丑书作品肯定不会受到人们的欢迎，所以书法作品与作者息息相关，正所谓字如其人，所以欣赏丑书作品还可以更好的了解作者，这些对于欣赏者来说都是必须要注意的问题。随着当前社会上抽书作品的不断涌现，出现了很多名不副实的丑书作品，作品不能到给人们美的享受，看了之后还会让人心情很不愉悦，所欲丑书看不懂的人多了，这很正常，想要欣赏，就要从书法功底和字体布局的角度去鉴赏，这样才能对丑书作品有更深入的认识。
