太极图的来历、种类及内涵
太极图，众所周知是中国道家的符号，也被称为“中华第一图”。人们广泛知道的太极图形状，像是阴阳两条鱼互相纠在一起。白鱼示为阳，黑鱼示为阴。白鱼中间一个黑眼，黑鱼中的一个白眼睛，表示阳中有阴，阴中有阳。 万物负阴抱阳，阴阳平衡才能育化万事万物。由于整个宇宙在运动着，所以太极也在强健地执行不息。 太极图的来历 太极图起源何时？最早由何人之手绘制？学界对此各持己见，难有定论。最常见的有四种说法： 太极图起源于远古，由伏羲根据河图和洛书图研创的简易图，这种说法在古代典籍中有广泛记载。 太极图起源于新石器时代陶器上的轮纹、漩涡纹、鱼纹等。 太极图起源于东汉魏伯阳所作的《周易参同契》。 太极图为宋朝前后的大师如北宋周敦颐、五代宋初的陈抟、宋元之际的佛徒寿涯等人所绘。 实际上，在公元前四世纪，在凯尔特艺术中就出现了和太极图相似的图案。在罗马帝国军服的徽章中也出现了与太极图几乎完全一致的图案，只是颜色不一样。在东欧乌克兰发现的史前文化特里波耶文明中，也出现了大量的太极图，和中国的太极图案几乎一模一样。 公元前四世纪的凯尔特金饰上的太极图 西罗马帝国步兵的盾徽上的太极图 西罗马帝国的盾徽 太极图是对阴阳学说的完美诠释，人们对太极图诠释历史的溯源常常追溯到《易经·系辞》。一般认为，“太极”一词最早见于《易传•系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存，这即是物质世界的一般规律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。 太极图的种类 后世所绘太极图种类有很多，如： 1、天地自然河图 明朝初年赵㧑谦在《六书本义》中首次公布了阴阳鱼图，命名为“天地自然河图”，据他称是蔡元定得自蜀山，秘而不传，然后被他发现了。由于周氏太极图和黑白点河图已经成为官方图样，因此不能叫太极图或河图，只能命名为天地自然河图。 2、太极先天图 在宋人张行成的《翼玄》中，载有一张阴阳相含图，就叫“先天图”而不叫“太极图”，它是我们现在所能见到的最早的“阴阳鱼太极图”。 3、北宋周敦颐的周氏太极图 此图为北宋周敦实（后为避英宗讳改名曰敦颐）所著《太极图易说》中的《太极图》。因周敦颐历来被称为“理学开山”，所以当今多数学者皆称为《周氏太极图》。 4、明朝来知德的来氏太极图 来氏太极图，明来知德易学图式。其图白者为阳仪，黑者为阴仪。黑白二路，表阳极生阴，阴极生阳。说明气机生生不息、回圈不绝之理。 5、明张景岳制作的景岳太极图 明张景岳制，用于概括宇宙阴阳变化之理。其内圈左黑右白，二黑左白右黑，外圈全白，以示阴阳回圈，生生不息之意。张景岳引《素问?阴阳应象大论》注曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”一般认为此图从立论到作图，均源于周敦颐太极图。 6、明朝左辅制作的左辅太极图 左辅太极后图，明左辅制。见于其著《泾川文集•太极后图》。左辅在其《太极后图说》中认为，周氏“太极一图，别立于阴阳五行男女万物之上，则有异乎形而上下之谓焉。此其图之所以不尽意也。”故“窃取夫子之意而发挥于周子之图”，乃作太极后图。其图包含阴阳、四时、五行内容。将四时一分为二，八个节气配属四正四维八卦，中有由立夏到立冬之间的太极图曲线。其太极一分为二的分界线已经不是子午线，而是戊己连线，且呈曲线形式，揭示了立夏与立冬二节的运动变化规律。曲线两边各有一条狭窄的曲线表示阴中有阳和阳中有阴。另外，《太极后图说》虽言“后天卦位”，图中实为先天伏羲八卦序位。 6、清朝胡煦所制的回圈太极图 清胡煦所制太极图式。图见《周易函书约存》。本于明来知德太极图。胡氏认为此图与河图及先天八卦相似，均体现回圈不息之机。 河图之象，一奇生于北内，三奇长于东内，然后七奇出于南外，九奇尽于西外。二偶生于南内，四偶长于西内，然后六偶出于北外，八偶尽于东外。传统以为先天八卦图乃则河图而画，除坎、离为交接之际外，其震之一阳生于坤内，即一奇生于北内；兑之二阳盛于东内，即三奇之长于东内；干之三阳，极盛而外出，即七奇之极盛而外出。其巽之二阳消于外，艮之一阳尽于外，即九奇之尽于外。其巽之一阴，生于干内，即二偶之生于南内；艮之二阴，盛于西内，即四偶之生南内；艮之二阴，极盛而外出，即六偶之极盛而外出。其震之二阴消于外，兑之一阴尽于外，即八偶之尽于外。先天八卦图上下盛衰、内外始终之方位，与河图相似。说明河图先天八卦原本具有回圈之义。 此图内外三分，则可以配三画之卦；内外六分，则可以配六画之卦。阳之初生，必在子中，及返而就消，即在子初；阴之初生，必在午中，返而就消，即在午初，既分位不移，以定其上下之体；阴阳之生，皆必在内，及盛而就消，乃始外出。与八卦、六十四卦横图、方图相合。震、巽居中，兑、艮居外，体现《周易?彖》自内为来、以外为往之义；干虽位上，而始终必交至于坤，坤虽位下，而始终必交至于乾，以定其下交上跻之理；阴虽极盛，必不离阳，阳虽极盛，必不离阴；以阴终阴始，即在纯阳极盛之时，阳终阳始，即在纯阴极盛之时，以定其两相依附、根阴根阳之理；阴阳皆旋始而旋终，均体现流行不息之用；又纯干纯坤，分位所得，只于六爻以合于周天三百六十，为六十卦所得前三后三之数；阳进则阴退，阴进则阳退，以别其更迭著作之体；阳多则阴少，阴多则阳少，以辨其分位各得之宜；阳有进退，阴无进退，以别其行止动静之节；虚其中间以为天心，使人知卦爻所起，以象其肆应不穷之妙。此图蕴含河图与先天八卦的精义。 太极图的含义 太极图是研究周学原理的一张重要的图象。太有至的意思；极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意。既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太极二字的含义。 太极图主要体现观点有三点： 第一就是阴阳本是一，白为阳，黑为阴，把阴阳画到一个圆内，这是阴阳为一； 第二就是阴阳互化的特点，由一点点的小阳发展到阳极的时候，一个小阴生出来，同理太极图的另一面，一个小点点的阴，发展到阴极的时候，一个小阳生出来了； 第三阴阳互为能量，我们这个宇宙是个能量的世界，阴阳互相转换需要能量的概念，没有能量这个世界就是一潭死水了，也就没有了宇宙万象与山川河流，没有了生命。 孔子认为“太极”不仅是宇宙之“本”，也是宇宙演变之大道。宇宙之“本”执行，使阴阳相分并产生天地两仪。阴阳不断相分，便产生春、夏、秋、冬四象与宇宙万物。《老子•四十二章》也同样表达了一元论与变化论的“太极”哲思：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”太极是“一”，是宇宙万物之根；宇宙万物生生不息的运动与发展是太极之真性。 与孔子不同的是，老子参透了太极法则中的矛盾论与和谐论。太极之“道”天然包含着对立的阴阳两面，但阴阳二气的互相激荡与矛盾运动最终成就了宇宙新的和谐体。后世人们据老子、孔子的太极哲思而图解太极图，并逐渐推演出成熟的太极观念。 三国的魏孟康以“太极元气，含三为一”解释太极图。“三”指阴阳鱼太极图中的白、黑及白黑的分界线。“含三为一”的字面意义是指白、黑及其分界线都包含在太极图的大圆圈内。实际上，后人认为“含三为一”既指事物由正、反、合三者组成的矛盾整体结构，也指天、地、人“三极”合一的宇宙结构。魏孟康之说既继承了老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的太极思想，同时也将前人的太极观念从宇宙万物链结至社会人生。 到了宋代，儒学大师以人学视角解读太极图，把太极法则设定为人的一切行为的标准，从而把“太极”学说发展为“人极”学说。 周敦颐在《太极图说》中如是说，“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：‘立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义’。又曰：‘原始反终，故知死生之说’。大哉易也，斯之至矣。” 该文承继了前人太极学说中的一元论、发展观、矛盾论与和谐论等思想，但特别强调人作为万物之灵对太极之道的参悟，并提出“立人极”即树立“中正仁义”的做人标准。周敦颐的人学解读思路影响了后人对太极图的诠释。北宋邵雍，南宋胡宏、陆九渊，乃至清代的戴震都从太极图中阐释了以人为万物之秀，以人为天地之心的思想。 宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极。太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，变出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。 太极图虽简单明了，一个圆圈、一条曲线、两个圆点，两条黑白鱼图形，但经过历代的图解与诠释，它构成了一个涵义丰富深邃的庞大的“太极哲学”体系。这个哲学体系的关键词就是阴阳。阴阳既蕴含着形而上的宇宙之道与天人之际的大法则，也包括形而下的人生法则。
太极图的哲学含义
太极图包含着丰富而深奥的哲学含义，属于图形哲学范畴。一个圆圈、一条曲线、两个圆点，仅四画，构成的图却能够形成一个学科。
哲学含义：
圆圈表示一个事物，它大可无边（物理学上的“无边界论”——时空有限而无界），小可无内，表示无限范围，涵盖所有的变化(这个变化从原始粒子繁衍至无穷大的体积，又从无穷大的体积收缩直到湮灭)故称太极。太极图外形为标准圆圈，表示圆滑、圆润、圆满，具有运动、变化阻力小的特征。在处事时，我们应力求圆滑、圆满，将副作用控制在最小状态。S曲线不是阴阳的边沿和界线，而是有着极其丰富奥义的图示。太极曲线是世界最美的生命线，是宇宙万物进行太极运动留下的永恒轨迹，它包含着丰富的哲学奥义。
太极图谱解析的介绍
《太极图谱解析》是一部系统的阴阳理论专著。全书以阴阳哲学理念和大量的图 形示例阐述了“太极图”是宇宙、自然、万物、社会的载体，是人生、思维、行为、意识的标志，是运动、发展、变化、消亡的总结，是过去、现在、未来的诠释。《太极图谱解析》没有牵强附会的文字语言，更不受封建迷信的约束，每一句话都突显出太极阴阳哲学主题思想，同时也揭开了《易经》、《道德经》中的核心之谜。
太极图谱解析的内容简介
本书从哲学视角，揭示了太极八卦图原有的哲学意义与科学价值。破除封建迷信色彩，确立了太极八卦图深远的哲意义与科学的适用价值。该书的出版，填补了太极阴阳学术在传承上的空白。同时也为我国太极八卦图申请世界非物质文化遗产提供了事实和理论佐证。确立了“太极八卦图”在成因上的客观性，也就是说华夏的伏羲氏于8000千余年前发明的“太极八卦图”， 将中华有文字记载的5000千年文明历史提前了3000千余年；这样一来，中华8000千余年的文明史，将从时间上占据世界文明史的领先地位，为发掘中华文明的深度和广度作出了贡献。《太极图谱解析》是一部系统的阴阳理论专著。全书以阴阳哲学理念和大量的图形示例阐述了“太极图”是宇宙、自然、万物、社会的载体，是人生、思维、行为、意识的标志，是运动、发展、变化、消亡的总结，是过去、现在、未来的诠释。让更多的人们对“太极智慧解读”、“太极养生解读”和“修行之道”所揭示的自然规律予以了解和顺应，从而为人们面对的各种主、客观矛盾提供了最佳的化解方法，使人类为自己生存环境的改善增加了选择机会和解决途径，同时为易学和道学的科学发展拓宽了途径。
现代天文学的特点是什么?
住宿基伯（Leucippus）的，唯物主义哲学家在古希腊的原子论的创始人之一。亚里士多德的宇宙论，米利都学派的宇宙原始质量的概念，当时的世界各地的现代天文学的系统，什么古希腊的源头。
中国古代的宇宙理论，逻辑和多路学校的示范，学习，扩大。加上现代化水平的高度来观察，大多数宏观经济理论体系的理解，可以发现宇宙的本体论。物元为基础，对身体的空间。 “自然存在的最初，多在自然静态和动态的状态。道教宇宙论和自然为一体的双重存在。要了解的宇宙理论一直是它的形象和形式的动态，静态的身体是一种自然的身体，移动身体移动的宇宙现象的本质是渠道。自然没有无限的，宇宙太极始终限制。这是很自然的包裹着宇宙，行动所在静态的，它作为一个整体的行动，“运动物体”从开始到结束，所谓的“道“，”道“，一遍又一遍，”道场“循环彼此的根。
现代术语在宇宙起源的原因，并在一个宇宙终止在了一起。OXBOW学术语言”最后的分析，而不是终止端。 “在由root所拥有的结束”，其术语的植物种子的因素，由于根，从根本上说，身体，树叶，水果“叶风扇的发展发生和结果，水果种子结因，到底拥有根，并进入新一轮发展归根到底发生，因此，道，由于多根路这说的身体，说，如果通过一个名称为“。对象的道德巴别塔通过，成为中国儒家“天与地”三才统一场论的基础。宇宙学，“从开始到结束，”一身之气，通过运行过程中，学术语为“庙”之路。
自然领域是什么？道教道学说的“虚拟的，没有的，空的，孤独的，巨大的自然空间。自然空间内存在唯一的物质，为什么？说：”活力“，也被称为”真一“。非常清楚地说清自然两元存在：”在现代空“和”气“的二进制文件。自然存在的二进制空间和物质。
从宇宙的起源，发生，发展，变化气质形，天文，地理，人文，自然发生的形式，在“易”多数人之路“讨论的一切都被描述纬说。
道教的概念，宇宙天体的太极生两仪，宇宙的主要原因永远永远的根。
“易”学校系统分为宇宙总是三天为出发间隔，“过境”的图像生成时间间隔的“先天”，“后天”是流行结束。通过运行，所谓“道的运气行”的过程中，所谓的“上传财富”活力舒展。因此，三极之道“是”容易，说：“情况下，”先天“和”后天“对方”太容易“的身体，太容易了上下两个出场的动态的金额，称为”太极“ “看不见的产生有形的”和“字形恢复活力”之际，世界的极端。两仪身体原因中转过境之际，是为太极两仪。
那么，宇宙在结束了？路大的教义，并要学会说伟大的，为了统一宏观的概念，这种天然的终极标准。“太极”，“太”的底部是最大的，“极“”道迁出发“到了极限，”道法自然“，的队伍是客观的。据说太极道”动作“是辩证的，开始的学校，成为”易“，”易“曰：” “易”太极生两仪，两仪生四象，四象原始八卦。 “
＆N BSP的;道”没有，但出生“的必然要求，故曰”道法自然“的”易“的学习方法，被称为”无极极，成立卦的形象。号“无形的有形形”，“大象无形。
”易“宇宙内三个点说：”太容易“，”大易“和”小易三个方面：太简单帝国学院，宇宙一直是其辩证的; Big Easy的。“大学，象形形式的论证过程中产生的;肖毅在小学，那东西产生变化，发展的规律和它的统治方式，历史被称为神秘的大象，也被称为“小象，即微观领域。规则：过大的场合，一个相当小的场合。太小，结果很多原因，小到以太网的起因主要来源，由于根。在宇宙中的因果关系。
因果关系，有没有做各种辩证法。现在，随着现代化，质量，能源，量的长期，集中，说：
空间能源“的辩证的性质，空间，质量不能是静态的，虚拟的数额。
活力能源“的辩证性真实的，高质量的，动态的，大的性质。
虚空无限，空间共存总数相同的定量均匀地分布在空间的活力。因此，分离的“两个空间领域”和“没有”活力空间“，”空间无气，说“不”。
因为自己的实力先天倡议“物质运动”的物理运动，收集了大量的无数的活力，“根”，这个“根”从静态空的虚无空间，太极冲之路的线序，“红”和弯曲的风，而不是“弯曲空间”太极图“显示了互惠成人的存在或不存在的，而不是”时光倒流“，是一个二进制的一个统一的领域。路冲”是没有原因的宇宙“大爆炸”宇宙大爆炸是一次性释放的现象，巨大的那么无能，爆炸是本地人造的现象。自然到雷霆万钧现象，反复几次，可以聚集能量传播的现象。对于“触电”，它是热，光，声，电，磁，“波”的六十四卦。陶冲通过宇宙，它的市场现象，“连续性与非连续性的量子力学理论，粒子的波动性，机会和必要性，”一个义人，当然，“易”的各种现象和他们的学术模式，哲学形态物理格式和许多其他领域。了解宇宙的目的，在使用中，而所谓的“大爆炸”，没有无用的！
可见书籍法和辩证法“的定义的重要性在于命名，定义，位置和方向的学术功能。否则，将学术误入歧途重量。
为了在同一个形象??的缩影“统一场”，一个“合理”的“道”，“两表”的“阴，阳，一个机构，一个是”身体“的应用所学到的知识。 “理由”极性的天地三权之一。 “阴和阳”，“三位一体”论“，”一般是这样的身体，身体形状的“b”，“三无”机构，“天地如炉，阴阳碳，一切都是铜”，看到的是相信比喻，演变成一个“科学”的气体，而定性的，质量和形状，形，而“生成论。当然，中国古代文明在这样的宏观理论指导，产生了古代青铜器独特的文明，又算得了什么呢？的考古历史学家的定义，“中国古代文明是一个早熟的文明，它是宇宙的起源，文明的框架中创建。”（美国学者常书“中国青铜器文明”）
天地领域阴阳信行碳延长为一炉，产生的碳天地阴阳天堂和地球的领域：宇宙的东西，阴阳，生产的东西的人。两次“的某种，也就是自然生成的道路，人工智能神秘，青铜器，旅游屋碗类。
宇宙的话，始终是一个道场，一个自然的运动，我们强调的是“统一场”的天体。道场运行的生机和活力的领域，火速从一端到另一端的过程，有分有合，聚有散。保利的那些东西，分散和天然气，一起到质量，分，与气体相比。分散在聚合的势头，配合力。
物质先形成，为“伊利拉伸”，是真实的，气力的实质，“借势”阴，阳，空气力的“边缘”，“法律的力量“气冰。空军有实力的阴阳辩证的“序列之前和之后的前力成为质量的气体，成为质量，气体进入一个质量第一，成为一个高素质干部队伍，这是”必然和偶然“ 。两仪“是一个共同的名字对身体的”阴阳“是专门在现在的名称，和一个素数。致力于普遍的事情，专门的法律是普遍的。”李说，阴阳的方法的软，天堂，现场的路上，他说，这是“易”道阴和阳“的三分之一：”实在是太贤太阳“，”阴阳“，”少贤邵阳;立人之路，他说仁，义“，也就是说，之前形成的物理，是”太贤太阳“领域，该领域的过境产生的物理性刚柔刚柔人类禀赋与义的名字。
物理，空气质量，数量和质量，分子量聚乙烯材料。学术雕刻的“真理”质量型“，”身体“理论的形式的证书：这个原因，寻求形状对象的本质，形态测量元素形成的结果。
“原子论”的古希腊，但“质”。 “质量”在中国古代五行的物理理论，说：即同构材料的不同，所以质量，材料，对象的材料。材料，材料，到该物质的材料是也。 “的相同与不同的图像质量的”五要素“形物体的材料，和”原始“与现代科学的学科细分，更高的地位和混乱，物理粒子，电子，核子，化学元素，如”分子“的经营理念是”原子“一样。能子鬼身体的知名度，使学术的名义统一。
中国古代说的活力，自然，它真的是一个原始的”先天的东西元，不破道路的世界，多彩的世界，由张大千天地。最大的物质实体，地面，明星。 “（邵勇”对事物的看法“），每颗恒星形成的一天在其空间中的明星轮胎。天圆地方同一个世界图像之间的天圆。一天，包缠运行的情况下，产生运动的事情。<BR /最大的天体行星。错误！最大的天体之一的“天与地”，气象知识，霜，雪，风和雨闪电从天空和土地，这是一个世界，是个天文数字而言，方万物生长的利润;力自顶向下的自旋日地转的日常运作，而线。天主要和呼气时，强制纳气，从而产生了一切。如果没有旋转，垂直的心引力植物的地心增长鱼，怎么能呢？田阳殷雅嗯吐阴满意的易纬说：“天道左旋，地道的右移动。”旋转强制迁移到互动阶段。这是自顶向下和旋转赢了，所以禀赋增长，并迫使功率之气上腾。
无论是古代天文学和现代天文学中，在周边地区的天地在“过境”的地方。
第一旋转引力显然，旋转平稳宇宙的运行，而血路。决定宇宙星系或星系的重力决定宇宙的宇宙是指领域出货，星系。故曰：“和四方于古来今天被称为周”。我们的错误“时间和空间”，只是它的操作阶段。宇宙运行，从开始到结束，一直在宇宙中的宏观错觉。“地平线”，通过创造人的时序数计算设备的，不自然的客观可以使用属性。如高山流水，时间定时水流量？！但时间是武力或强迫您实施？显然不是。水是高，低电位差的动力性能的电位差力迅速流动的水，力小速度慢，强度无差异，平静的水体。为什么
物理学发现的最小材料原子作为极，作为一个单位，单位财产的气体，但是他们的实力，也可以说是单极，单极，因此，相同的，被称为“真实”，“元一”气体，它不能被分割，然后打破红色物质的最小单元，从一个端部的其他的宇宙起源关闭，所以运行是有序的，这条道路的旋转，旋转的东西产生湮没，循环不已。事情总是身体，身体素质的身体。
如果自然宇宙的最小材料单群众运动不会被勒令在同一个方向，身份和共性的东西更好，因为单相同，唯一的事情是合理的，“”性问题成为法律的判例，这些规则被称为识别。
另一个，自然有移动物体的宇宙，宇宙运动的身体说“太极”的宇宙运动。在自然的混乱，聚自然存在的一个非常大的数字自己的实力，之前发生的宇宙运动宇宙，有很多他们的力量是虚幻的状态。从空灵的有序运动过程中，也归功于“已装船”的阶段，“易纬”天地未分之前，太容易，太，在一开始，开始太俗了，太极是所谓的五运“。所以古代天文浑天派”的宇宙，天堂皆如“蛋”，这是说宇宙的天圆，天如蛋清和蛋黄，“天玄地黄”和所谓的四方于古老的交流，今天的所谓宙说，天体运行道路的序列和它的场合。
中国古代自然科学和道德领域的话语系统的自然，宇宙，世界，它是很容易看到的。更重要的是，“天与地”阴，阳，学习天文，地理，文化，军事，医学，数学，物理，成为源，如学习的理论和论据的基础上，因此，“深刻”，是中国古代学术理论，实至名归的载体，是永恒的经典学术史“易经”的奥秘，并说，“静态方法天地，动态的的方法太阳和月亮。“天堂和地球的身体，太阳和月亮作为绝对的质量，空间，相反演员气动气质形成的成就。因此，宇宙的学说是最高的哲学境界，也是“沉默”的大辩论。中国文明是唯一的纯学术性的，独木森林的参天大树。
以下是个人观点：
古希腊理论的支持者基本上物理或数学家，当然，也是一个哲学家，有自己的观点的推论是建立在存在的，或者说，存在于现实的成就，中国的理论的支持者基本都是哲学家，教育家，理论云雾缭绕，敢想，别人不敢想的梦想。
古希腊宇宙学的东西质量的基础上，是可见的，或者它可以不看，可以看到中国古代的宇宙论是基于他们的实力为基础，所以可见或不可见的。
，古希腊研究的东西，组成宇宙的性质。而东是说，事物的发展，运动的宇宙。有研究，但重点是不一样的。...... - 写第一..
陈氏太极拳图说
陈鑫著《陈氏太极拳图说》自1933年由开封开明书局出版发行后，引起了武坛广泛、持续的关注。下面是我为专门您整理好的：陈氏太极拳图说。 陈氏太极拳图说一、以泛读明其概要 “泛读”，可以理解为泛泛地读，或者说是快速地翻阅一遍。凭此了解全书的概貌和特色，获取是否值得精读和研读的信息。 原版本《陈氏太极拳图说》分为卷首、卷一、卷二、卷三共四册。在其后出现的翻版和重印本中，有的将四卷合订为一册。该书内容可概要为四部分： 其一是陈氏太极拳架64势的练法。这部分所占篇幅最多，是该书卷一、二、三的主要内容。 其二是太极拳的基本理论。这部分内容，不仅有集中于卷首的阐述太极拳与《易》相融的图文4则和《太极拳经谱》等11篇太极拳论文，还有分散于64势各势练法图说中的拳理和拳诀。 其三是太极拳的文化基础。这部分内容主要集中于卷首，包括有40则介绍周易知识的图文和12则介绍人身经络穴道的图谱和歌诀。 其四是阐述陈氏太极拳发展脉络和时人评述陈氏太极拳的文章。包括辑录于卷首的河南西平(华)陈泮岭《太极拳谱题词》、与温县邻里相望的卫辉汲人李时灿(敏修)序、邻人杜严序和作者陈鑫的自序;附录于卷三的《陈氏家乘》(节录陈王廷以后部份)、《陈英义公传》、《陈仲甡传》、《温县陈君墓铭》、李春熙《跋》、刘焕东《后叙》，另有沁阳杜元化(育万)以订补者名义加入的《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一则。 通过泛读，我们发现陈鑫著《陈氏太极拳图说》是一部全面介绍陈氏太极拳历史、理论、技术，以及相关知识的专著。全书有着图说详明、技理交融、以诀示要、适用面广等特色。 陈氏太极拳图说 图说详明是《陈氏太极拳图说》的第一个特点。此书以“图说”的形式，展示全书的内容。着墨于《易》时，易图与易理相连。介绍到经络穴位时，经络图与歌诀兼收。图说拳式动作时，不仅有整体姿势图，还有上肢运行图、下肢运行图、步位图、运动气机图、内气运行图、缠丝劲图、内劲图等;而且，不仅每一图皆附有相应的文字解说，还用线条将文字解说和身体某部相连的方式，针对性极强地图说身体各部的运动要领。藉此，将拳势图说得清晰细微，将拳理剖析得深入浅出。从这种详明的图说中，我们可以看到作者渴望读者能看懂、学会的心愿。 技理交融是《陈氏太极拳图说》的第二个特点。此书在卷首中集中辑录了作者的太极拳论文，介绍了作为太极拳文化基础的易理和中医经络知识。然而，大量带有指导意义的拳术理论和相关传统文化知识，都出现在与拳势相应的解说中。 例如，在解说“第一势金刚捣碓”时，作者在描述了外形运动方法、内劲运行方法，动作的攻防作用，身体各部的姿势要领后，以《总论》为标题，论述了太极拳运动的阴阳总则，指明“惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。”进而以《取象》为标题，取象乾坤，以“乾健坤顺”、“阴阳合德”，说明运动的阴阳法则。其文云：“当其静也，阴阳所在，无迹可寻。及其动也，看似至柔，其实至刚;看似至刚，其实至柔。阴阳皆具，是谓阴阳合德。”随后，又以5首“七言俚语”进一步描述练习“金刚捣碓”的要求。最后，注明了练习此拳势时需要注意的“百会”等穴位的位置。此外，解说文中还包含有一些习武常识。如在道德教育方面，强调“打拳，亦所以修身正、卫性命之学也。”要“中礼”、“能敬能和，然后能学打太极拳。”在练习场地和方位的选择方面，指出“平素打拳，因地就势，不必拘定方向而守一定之位置。”在练习要持之以恒方面，提出了“拳打万遍，神理自现”的练习要求。其它各势的解说也都是循着这个大致的格式展开的。从这种技理交融的写法中，我们可以看到作者力图引导读者在理论指导下学好太极拳，在中华传统文化启迪下练好太极拳、拓宽太极拳锻炼价值的一腔挚情。 以诀示要是《陈氏太极拳图说》的第三个特点。作者在阐明太极拳理论和揭示太极拳技术要领时，普遍采用歌诀、韵语、俚语的形式进行表述。例如，列于太极拳理论之首的《太极拳经谱》、《太极拳拳谱》，是以四言句写成的论文。太极拳总论，是一首七言韵文。推手的要缔，被总结为二首七言歌诀。在各势练法解说中，也都是以四言、或五言、或七言、或长短句俚语作为结语。这些朗朗上口的歌诀，便于读者颂读、记忆。同时也有助于读者借助这些歌词去领悟太极拳的技法、练法和功用。 适用面广是《陈氏太极拳图说》的第四个特点。《陈氏太极拳图说》富含的知识量很大，好武者皆可“开卷有益”。 此书作为陈式太极拳的专著、名著，专门习练陈式太极拳者读之，可以较快地了解本拳系的始末和概貌、掌握本拳系的技法诀窍。习练他式或兼练多式太极拳者读之，可以深化对太极拳共性特征和基本法则的认识，还可借此找出陈式太极拳与其他式太极拳架、理法的异同点，从而在保持太极拳基本要素的基础上去发展其他架式的个性特点。即使是其它武术拳种的传习者、乃至广大武术研究者和爱好者，也都可以“开卷有益”。首先，可以借助此书了解陈氏太极拳，吸取其中精华以丰富个人所学。其次，可以借鉴和仿效《陈氏太极拳图说》的编撰体例和表述方法，以完善自家之学。再次，还可以从武术整体的角度或某一拳种的角度对《陈氏太极拳图说》进行比较阅读，以获取更多的体悟、拓开更广的视野。 陈氏太极拳图说二、以精读取其精髓 精读，可以理解为反复仔细地阅读。通过精读读懂、读通、读会，乃至得其精髓，举一反三。换句话说，要想读懂这部四卷本的名著，必须花时间、下功夫进行精读。要获取全书的精髓，必须精读全书。要想获取其中某一部分的精髓，必须对该部分进行精读。总之。要根据不同的读书目的，采取不同的精读方法。
陈式太极拳历史
陈式 太极拳 是太极拳的一个流派,创自陈王廷.陈王廷(1600—1680年),字奏庭.下面是我为大家整理的关于：陈式太极拳历史。欢迎阅读! 陈式太极拳历史 一、陈家沟历史推源 明洪武五年(公元1372年)朱元璋下令由山西省洪洞县向怀庆府属地移民。移民中有一青年名叫陈卜，祖籍本在山西泽州郡东土河村，时因家乡连年遭灾，逃荒到洪洞，与妻儿一起被裹入移民队伍带入怀庆府境内，在温县城东北10公里处落了脚，将此村取名陈卜庄。由于陈卜庄地势低洼，常受涝灾，明洪武七年，陈卜合家造成往常阳村。此村位于陈卜庄东南、西清风岭上，南临黄河，北负一岭，旱涝保收。因其西有柿沟，东有赵沟，北有正北沟，三面环沟，随着陈氏家族人丁繁衍，常阳村易名为陈家沟，直至建国后陈家沟所用的婚丧嫁娶用具上还写着“古常阳”的字号。陈家沟距今温县县城正东约5公里，仍以陈姓为主，村中居民现达2600余人。 二、陈式太极拳的起源 陈氏始祖陈卜全家定居清风岭上的常阳村后，勤劳耕作，兴家立业，为了保卫桑梓不受地方匪盗危害，精通拳械的陈卜在村中设立武学社，传授子孙习拳练武。 陈卜及其后代六世同堂，计有二世陈刚、三世陈琳、四世陈景元、五世陈堂、六世陈宗礼等人。到七世陈思齐、陈思孔、陈思怀三兄弟时开始分家立业。陈思齐传于第八世陈守身，又传于第九世陈我读、陈我讲、陈我诵、陈我漠史弟四人，再由陈我讲传于第十世陈汝信;陈氏另一支四七世陈思怀传于八世陈抚民，由陈抚民传于第九世陈奏乾与陈奏庭二人。 陈王庭(约1509年)又名陈奏庭，系明末文痒生、清初武痒生，文武双全，曾只身闯玉带山，劲阻登封武举李际遇叛乱，为清廷在山东平定盗匪立过战功，在河南、山东负有盛名却不被清廷重用。陈王庭报国无门，收心隐退，在耕作之余，依据自己祖传之一百单八式长拳，博采众家精化，结合易学上有关的阴阳五行之理，并参考传统中医学中有关经络学说及导引、吐纳之术，发明创造出了一套具有阴阳相合、刚柔相济的新型拳术，包括太极拳五路、炮捶一路、双人推手及刀、枪、棍、剑、锏、双人粘枪等器械套路。从现有的陈王庭的《长短句》中，可以了解当时的一些情况：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险!蒙恩赐，枉徒然，到而今年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴，闲来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还，骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠，常洗耳不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪参透机关，识彼邯郸，陶情于渔水，盘桓乎山川，兴也无干，废也无干。若得个世境安康、恬淡如常，不悔不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关。不是神仙谁是神仙?”。陈王庭老年能够造拳，还与一个叫蒋发的武林高手是分不开的。王庭公早年闯玉带山李际遇山寨时，曾结识李际遇部下一名战将蒋发，此人武艺也相当精湛， 传说 脚快如飞，可百步追兔。李际遇被清政府镇村后，蒋发落难投奔了陈王庭，以陈王庭为友为师，自己甘愿为仆为徒，关系甚密，使陈王庭造拳有了切磋的对手，新造太极拳可以在实践中得以检验，不断修正。 三、陈式太极拳的理论来源 陈氏第九世传人陈王庭创造陈式太极拳的理论来源有四： 1、把拳术与易学的阴阳五行之变化相结合 人体是一个不断运动着的有机整体，易学认为，自然界一切事物的运动，无一不是阴阳的对立统一。人的生命运动，其本身就是阴阳对立双方，在不断的矛盾运动中取得统一的过程。 易学认为，凡是属于温热的、上升的、明亮的、兴奋的、轻浮的、活动的等方面的事物或现象，统属于阳的范围;凡是属于寒冷的、下降的、晦暗的、抑制的、静止的待方面的事物或现象，统属于阴的范畴。而太极拳就顺从阴阳变化之理，在一招一势运作之中，阴中含阳，阳中具阴，阴阳互变，相辅而生。 2、把拳术与中医学中的导引、吐纳等理论相结合，将气功运用于拳术之中 中医学中的导引是中国古代医学家们发明的一种养生术。主要是通过呼吸仰俯，手足屈伸的形体运动，使人体各部血液精气流通无阻，从而促进身体的健康。 导引在太极拳中的应用即把意与形相结合，使心脏生理正常，从而引导血气于身畅通。中国古代医学家认为，心为神之居，主掌血脉运行，对人体各个脏腑均有重要的调节作用，是人类生命活动的主宰，人人身上最重要的脏器，位于五官之首。五脏主藏精气论中以心藏神，肺藏魄，肝藏魂，肾藏志，脾藏意。人体全身的血液依赖于心脏的推动作用才可以输送到全身各个部位。因此，陈王庭在创造太极拳时，把始祖陈卜所传授下来的一百单八势长拳等状术与中医的导引相结合，在周身放松的条件下，使形体的运动符合并且能够促进血液的循环。演练太极拳可使心气旺盛，心血充盈，脉道通利，心主血脉的一切功能正常发挥，血液在脉管内正常运行，起到练拳养生的作用。否则，会使演练者气血不足，引起推动血液运行循环的力量减弱，脉道堵塞，产生病变，不利于演练者的身体健康。吐纳，也是中国古代医学家们所发明的一种养生术。吐，即从口中吐出，意为呼气和吸气;纳，即收入，意为吸气，由鼻孔而入。吐纳术就是呼吸之术，通过口吐浊气，鼻及清气，吐故纳新，服食养身，使形神相亲，表里俱济。 肺脏主掌呼吸之气，呼吸功能是人体重要的生理功能之一。人体在一生之中，需要不停地进行新陈代谢，在新陈代谢过程中，要消耗掉大量的清新之气(即氧气)，产生出大量的浊气(即二氧化碳)。吸进氧气，排出二氧化碳全靠肺的呼吸、吐纳功能。 太极拳把拳术着势的形体运动与吐故纳新相结合，首先保证形体运动不能妨碍人体的肺脏呼和浩特吸运动，以保障肺脏机能正常发挥，新陈代谢自然进行。其次，通过拳术着势的形体运动来促进人体内部宗气的形成。所谓宗气，与叫大气，是相对于先天元气而论的后天之气，是人之生命根本。宗气的功能就是推动肺的呼吸和心血在脉管内的运动。宗气主要是由肺脏吸入的自然界之清气与脾胃所化生的水谷精微之气相结合而成，集聚于胸中，称作上气海，是全身之气运动流行的本始。第三，通过拳术着势的形体运动来促进人体宗气的分布，在心脏、肺脏的协同下，将上气海中之宗气通过血脉分别送入全身各个脏腑组织器官，达到全身表里上下，肌肤内脏，发挥其滋润营养之作用。太极拳把拳术的形体运动与中医学中的导引、吐纳等理论相结合，使形体运动更有益于身体健康和技击功能的发挥。 3、把拳术与中医学中的经络学说相结合 中国古代中医经络学说主要是论述人体经络系统的生理功能、病理变化，以及经络与脏腑之间的相互关系的学说，是中国古代知学理论袋子体系的重要组成部分。经络是运行全身气血，联络肺腑肢节，沟通表里、上下、内外，调节体内各部分功能活动的通路，是经脉、络脉及其连属组织的总称，是人体特有的组织结构和联络系统。其中，经脉是人体经络系统的纵行干z线;络，有网络之意，是人体脉络的大小分支，纵横交错，网络全身，无处不至，人体的经络系统主要包括十二正经、奇经八脉、十二经别、别络、孙络、浮络、十二经筋、十二皮部等几个部分，起着决死生、处百病、调虚实的重大作用，但是决不可不通。经络系统通过有规律的循行和错综复杂的联络交会。把人体的五脏六腑、四肢百骸、五官九窍、皮肉`筋脉等组织官联结成一个统一的有机整体，从而来保证人体生命活动的正常进行。 其一，把拳术与经络系统的联络作用相结合。人体是一个由五脏六腑、四肢百骸五官降窍、皮肉筋内等组成的整体。它维护机体的协调统一，主要就是通过经络系统的联络作用。十二正经及十二经别纵横交错，入里出表，通上达下，循行于脏腑和官窍之间;奇经八脉联系与调节正经;十三经筋与十二皮部联络筋脉皮肉。陈五庭将人体经络学说中的联络作用应用于太极拳术之中，就形成了太极拳技击理论之一的“一静无有不静，一动百骸皆随”。 其二，把拳术与经络系统的运输作用相结合。人体的各组织器官，均需要气血的濡润滋养，以维持正常的生理活动。而气血之所以畅通无阻，通达于周身，营养脏腑组织，抗御外邪，保卫机体，必须得依靠经络系统的传注。陈王庭将经络系统的运输作用应用于太极拳术之中，通过经脉运行血气而营养阴阳，以养丹田刚中柔表之气，溢发于体外，助于技击施展;濡筋骨，使自己体格健壮，表里筋骨坚实，内气充足，以此承受、化解外来之击;利关节，使演练者身体各部位活动轻灵，以己不动化彼之动，后趁势出击，克敌制胜。 其三，把拳术与经络系统的感应传导作用相结合。所谓感应传导，就是经络系统对于外界的刺激的感觉，有传递通导作用，即为人体的触觉系统。陈王庭将经络系统的感应传导作用应用于太极状术之中，保证以静制动，后发制人的顺利完成。正如《拳论》云：“彼不动，己不动;彼微动，己先动”。 其四，把拳术与经络系统的调节作用相结合。人体的经络系统不仅具有联络作用、运输作用和感应传导作用，同时，它还能够保持人体各部机能活动的平衡与协调。陈王庭将经络系统的调节作用应用于太极拳术之中，领先经络的平衡与协调作用对身体的和部位进行灵活调节，变幻虚实，以虚诱敌，引实落空，避其实而击其虚，从而克敌制胜。 拳术与经络学说的结合，使太极拳术独创了顺应经络变化的缠绕螺旋运动方式而滋生的缠丝劲，旋转发力，增大出拳发劲的威力，令人难提难防。 4、综合百家拳术之长，独树一帜 明朝嘉靖年间，中国有一名扬海外的武将，姓戚名继光(1528--1587)，字元敬，号南塘，晚年号孟诸，系山东省蓬莱人。戚继光编制新军，并传以集百家拳术之长编制而成的三十二势，变化无穷，微妙莫测，似有神意。 陈王庭创造太极拳时，从戚继光所编的《三十二势拳经捷要》中吸取精妙，采纳了二十九势，即懒扎衣、金鸡独立、采马拳、七星拳、雀地龙、悬脚虚、伏虎势、兽头势、朝天蹬、朝阳手、指裆势、跨虎势、当头炮等。
太极拳哪派正宗，有书推荐吗
您好，很高兴为您解答～太极拳多门多派，都有悠久的传承历史。推荐书目：1、太极拳学堂 一本很好的入门的书,从要点,到定式,到定式的串联,一目了然。2、杨式太极真功 这本书里面提到的八段锦,以及其它辅助功法,打破了多数人认为的练套路就能出功夫的幻想,原来太极既要练拳也要练功。【摘要】
太极拳哪派正宗，有书推荐吗【提问】
您好，很高兴为您解答～太极拳多门多派，都有悠久的传承历史。推荐书目：1、太极拳学堂 一本很好的入门的书,从要点,到定式,到定式的串联,一目了然。2、杨式太极真功 这本书里面提到的八段锦,以及其它辅助功法,打破了多数人认为的练套路就能出功夫的幻想,原来太极既要练拳也要练功。【回答】
太极拳主要门派如下：太极拳正宗的流派有杨式太极拳，武式太极拳，吴式太极拳，孙式太极拳，和式太极拳。1、杨式太极拳杨式太极拳由河北省永年人杨露禅 （名福魁，1799～1872）所创。杨露禅，陈家沟太极拳名家陈长兴著名弟子之一，太极拳第七代传人。传承脉络：陈王廷—陈汝信—陈大鹏—陈善志—陈秉旺—陈长兴—杨露禅。2、武式太极拳武式太极拳由河北省永年人武禹襄（名河清，1825～1893）所创。武禹襄，赵堡太极拳名家陈清平著名弟子之一，太极拳第八代传人。传承脉络：陈王廷—陈所乐—陈正如—陈爵—陈公兆—陈有本—陈清平—武禹襄。3、吴式太极拳吴式太极拳由全佑（字公甫，1834～1902）所创。全佑，杨式太极拳名家杨班侯弟子，习练太极拳以柔化著称，架子斜中寓正、松静自然、大小适中。推手时，守静而不妄动，以善化见长。他根据自己的练拳感悟，在杨式小架太极拳的基础上有所修订。【回答】
快式太极拳是哪本【提问】
推荐《24式太极拳》【回答】
《二十四式太极拳》是北京体育大学出版社出版的图书，作者是李德印，李春莲编著。【回答】
太极图是不是对称图形？
1、太极图不是轴对称图形，而是属于中心对称图形。
2、如果一个图形沿着一条直线折叠,直线两侧的图形能够互相完全重合,这个图形就叫做轴对称图形。 对称轴:折痕所在的这条直线叫做对称轴。在一个大圆内以其半径为直径，做两个相外切且都内切于大圆的小圆，然后擦掉虚线所示的两个半圆，就画成一个太极图，显然太极图不符合轴对称情况。
3、中心对称图形:在平面内，把一个图形绕着某个点旋转180°，如果旋转后的图形能与原来的图形完全重合，那么这个图形叫做中心对称图形，这个点叫做它的对称中心。故太极图属于中心对称图形。
3、太极图图形还有个特殊之处：穿过圆心的第一、第三象限角的平分线，可以使得两边在面积上对等，具有面积数据意义的对称性，也可以认为是一种轴，但不属于图形上的轴对称情况。
陈氏太极拳的经典书籍
主要整理早期的陈氏太极拳书籍和近代大师级人物的主要著作 《陈氏世传太极拳术》，陈子明著，1932年出版，2014年由山西科学技术出版社重新出版发行。《陈氏太极拳图说》，陈鑫著，山西科学技术出版社，2006年出版《陈氏太极拳汇宗》，陈绩甫著，1935年出版 《陈氏太极拳入门总解》，陈绩甫著，1935年出版 《陈式太极拳实用拳法》，洪均生《陈氏太极拳》沈家桢 顾留馨《陈氏三十八式太极拳》陈小旺《陈式太极拳新架二路及单刀单剑》 王西安
