雪漠的荣誉殿堂
1、长篇小说《大漠祭》于2000年出版，荣获“第三届冯牧文学奖”和“上海长中篇小说优秀作品大奖”等十多个大奖、入围“第五届国家图书奖”，入围“第六届茅盾文学奖”、荣登“中国小说学会2000年中国小说排行榜。2、长篇小说《猎原》是雪漠的第二部长篇，全书35万多字，2003年推出，首印三万册。《中国作家》杂志2004年第2期选发，2005年，获得“中国作家大红鹰文学奖”和甘肃省第五届敦煌文艺奖。2004年，《猎原》在人民文学出版社的“专家推荐排行榜”中位居第一。3、长篇小说《白虎关》是雪漠出版的第三部长篇，全书47万字。4、《豺狗子》荣获2008年度中国作家鄂尔多斯文学奖优秀作品奖。5、长篇小说《西夏咒》全书40万字，2010年5月出版。6、长篇小说《西夏的苍狼》于2011年1月出版，它是继被称为充满了想象力和思想深度的魔幻之作《西夏咒》后的，另一部时空交错、现实与梦想缠绕、用肉体与灵魂共建“乌托邦”的故事。7、《大手印实修心髓》是作家雪漠的哲学著作，全书50多万字，已被翻译为英文。8、 《无死的金刚心——雪域玄奘琼波浪觉证悟之路》是一部有关寻觅的心灵史诗，一本小说笔法的大师传记，一部空行文字记录的神秘伏藏。2013年，台湾大地出版社出版《无死的金刚心》繁体版。9、《光明大手印：实修心髓》，2011年出版，本书雪漠以香巴噶举传承者身份，全面介绍了香巴噶举大手印的历史渊源、哲学与文化概述，《下卷》为大手印实修问答。10、《光明大手印：实修顿入》于2011年出版。11、《光明大手印：参透生死》于2012年出版。12、《光明大手印：当代妙用》于2013年出版，本书写与时俱进后的大手印文化与当下诸多文化和学科如超心理学、科学、哲学、人文、医学、文学、社学会等等的智慧碰撞，是传统大手印与时俱进的产物。13、《光明大手印：文学朝圣》于2013年出版，本书写大手印智慧在文学创作中的妙用，以及雪漠以文学创作的形式实践大手印的生命轨迹，包括创作随笔、创作谈、作品序跋集、文化随笔、文学演讲和文学对话等。14、《光明大手印：智慧人生》于2013出版，本书写大手印文化对世界和人生的诸多智慧“看法”。15、《智慧风暴：世界是调心的道具》于2013年出版，作品透过简洁、平实的语言，对“人生”“死亡”“无常”“选择”“价值”“命运”“欲望”“成功”“苦难”等人生终极命题提出了透彻的思考与解答。16、《让心属于你自己》于2012年出版，给忙碌的现代人提供一份参照，带来一点启迪，展示另外一种觉悟的可能性。17、《世界是心的倒影》于2012年出版，本书远离名相，直指人心，有着穿透人心的力量，为现代人提供了许多跟现实生活密切结合的方法。18《猎原》于2003年推出。
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《大手印实修心髓》（雪漠）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1NAzRBkrlzF0YPWWc8v8uew 提取码: 94zq 书名：大手印实修心髓作者：雪漠豆瓣评分：8.8出版社：甘肃民族出版社出版年份：2008页数：345内容简介：本书内容简介：本书讲述了大手印心性修炼的诸多窍诀，并进行了通俗地诠释。作者依托对香巴噶举大手印文化的研究，结合自己的实践体验，打破教派局限，不管显密大小，汲取其心性修炼的滋养，并进行了系统地研究、扬弃、消化和实践，重新整合，独成体系，并命之为“瑜伽心性学”。作者简介：雪漠，甘肃凉州人，中国作家协会会员，曾出版长篇小说《大漠祭》、《猎原》、《狼祸》、《白虎关》，以及学术专著《我的灵魂依怙》和《大手印实修心髓》等，作品曾荣登“中国小说学会2000年中国小说排行榜”、荣获“第三届冯牧文学奖”等多个奖项，并被翻译为多种文字。被认为是当代西部文学的代表性作家，作品在《中国西部现代文学史》有重点论述。
什么是明心见性？
◎陈亦新： ●雪漠：明心就是明白你的本元心、真心。我在《光明大手印：实修顿入》“察真妄”一篇中间，专门讲过这一点。明白真心是第一步，然后是守住真心，不要让真心“动摇”，把那种觉悟慢慢地扩大，直至充满你生命的每一个时空。也许，刚开始你能忆持一刹那，渐渐就会延长。到后来的时候，整个人生都充满着真心的光。这时候，你的生命也会发生一些变化，会感受到一种从来没有过的空性觉受。有了这种觉受就叫见性，没有这种觉受不叫见性。按照藏传佛教的说法，气入中脉时才叫见性。见性之后就是登地菩萨，然后在这个基础上开始真正的修行。见道之前的修行属于资粮道。◎陈亦新：怎样明心见性？ ●雪漠：念阿弥陀佛也罢、修生起次第也罢、持咒也罢、观想也罢……八万四千法门的目的就是让人明白什么是真心，什么是空性。无论人修什么样的法门，其终极的目的就是为了明心见性。我常说，修什么法门都一样。但事实上，各种法门还是各有侧重。我举一个例子，净土宗的目的是让人往生到净土，它不追求明心见性，也不追求即身解脱，它追求的是带业往生，就是说人有业障也不要紧，可以带着业障往生到佛国去；再如，禅宗虽然追求明心见性，但禅宗中对善知识的要求非常高，他至少是能明心见性的登地菩萨。如果善知识没有明心见性，就没有办法带弟子。现在的禅宗已经衰亡了，第一个原因是明心见性的善知识非常少，第二是禅宗中没有像密宗那么多的方便法门。按密宗的说法讲，禅宗的解脱属于法身成就，没有报身、化身的成就，因为禅宗不修报、化二身，没有生起次第、圆满次第，没有金刚幻身这些。但这是密宗的说法，禅宗并不这样认为。密宗比较好的一点是，有很多方便法门，有明确的次第，只要按照这种次第一步一步走的话，肯定会明心见性。因为人要是能通过身体的修炼而气入中脉的话，自然会见性的。密宗的大方便就在这里。所以，一门深入是非常重要的。如果人忽而念佛，忽而持咒，忽而修这个，忽而修那个，时时变化的话，就等于到处挖井，但永远都挖不到水，而且你的心会被搞乱。人修炼的目的是得到究竟的智慧，如果不一门深入的话，就很难达成目的。因此，一定要一门深入。按照密宗的说法，一门深入的好处在于一直会得到历代上师的加持力，能够通过相应而明心见性。－－选自《光明大手印
大手印和大圆满的区别
作者 生根活佛
大手印和大圆满二法皆属于果乘，也属于瑜伽修空果位方便。大手印和大圆满来自不同教派有不同说法，依雍仲苯教来讲，大手印属于续法，就是密宗，大圆满属于心识法，就是库藏之法，雍仲苯教的密宗和大圆满都是释迦牟尼没有出生之前就象雄和吐蕃圣地上存在的，但很多印度佛教徒认为，莲花生没有进入之前的密宗大手印和大圆满法是非佛法，所以很多印度佛教徒批评苯教，说是邪教与黑教，这些都是偏见的说法，没有必要争辩。
很多人认为莲花生进入西藏传密法和大圆满法是真正佛法，密法和大圆满是宁玛教派的库藏之法，但格鲁教派认为宁玛教派的大圆满法是非印度佛法之传承，而否认定释迦牟尼佛法，这是真实话，应该认同。大手印在格鲁教虽然不轻易谈及，然非不承认，格鲁教一味反对苯波和宁玛库藏大圆满口传、耳传、心传，这样传承都属于愚痴的说法，也是执著性的说法，很难证悟与智慧的开发，譬如“中阴成佛法”，苯教和宁玛教派非常重视，但格鲁教对于中阴境界显现五方佛之说，不与承认，格鲁教派成就佛必要来世等的观点。这些都是境界不同的缘故。实际上，大圆满早期属于雍仲苯教的库藏之法，后来宁玛教派也有了大圆满，所以，大圆满变为苯教和宁玛两个教派的库藏之法。我在这里依雍仲苯教自己经典里大手印和大圆满的区别详细解释一下。在雍仲苯教的经典里经常提倡大手印和大圆满两个宗派，而且提倡大手印和大圆满，在证悟、方便、智慧、正见、事业、精进、成就等七个方面有很大的区别。
1、证悟：大手印配灌顶，观想，持咒，打手印和修空。大手印最高证见是心性本来就无染垢，无遮蔽，无实有，无所不显的空性就是“因清净空性”，这个空性之中明显本有，而且自显自明，这个明慧叫做“果明慧坛城”，清净空性和明慧坛城的本性一体，自性异体，如太阳和阳光一般因和果之区别，无阻碍而显现原始本有智慧，而依加持的力量能见到远离无明的法界性空和本来清净的明慧无二，特别是大手印根本定时，心专注在清净空性之上，但后得智时，把外界观明慧坛城，众生观为明慧显现的，证见就要依二次第来证悟空明不二，空乐不二，故大手印的正见被称为“空明不二见”；而大圆满以大手印的见证与修空作为基础，万法是心的现象，心的本性原始清净，任运成就，无所不显，所以万法也是原始清净，任运成就，无所不显，这样特殊三见只有大圆满法门讲的，大圆满以下所有的乘根本没有闻到原始清净，任运成就，无所不显等的说法，也没有证悟到这些，所以故大圆满的正见被称为“无上见”。
2、方便：大手印在出离心和菩提心作为基础，进行闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，把众生视为本尊，断除众生的染污，将今世成就佛位而发心，故被称为“金刚悲心”；而大圆满把大手印的发心作为基础，自心和众生无二，因为众生是自心的现象，自心的本性是空，自性是明，大主宰是大慈大悲，所以故大圆满的慈悲叫做“无缘慈悲心”。
3、智慧：大手印依清净的智慧能够证见原始本来的智慧，此慧是止观和胜观双运而来的，所以故大手印的智慧被称为“双运智”；而大圆满把大手印的智慧作为基础，大圆满的观点，止观和胜观不是双运，而是无二，智慧不是修来的，而是自心之中本来就存在的，所以大圆满认为心性的本性是自然智慧，自性是自悟智慧，自然和自悟是无分别与无二体一，大圆满以下所有的乘根本没有闻到自然智慧和自悟智慧等的说法，也没有证悟到这些，所以故大圆满的智慧叫做“自悟智”。
4、正见：大手印和大圆满都讲清净的正见，也讲无见与不二见，但他们所讲的清净见和无见有区别。大手印的清净见是修炼以来而达到清净境界的见，依空明不二的智慧来止观和胜观双运起修，最后所有染垢清净而正见。另外，大手印的观点每一瑜伽是一圆周。初依空明不二时，即具有法身等流因，其后每一瑜珈，依次实现法身。法身不可增加，但后修的瑜珈见解能本有智慧的力量和光明，逐渐增添与进展，乃至就真正的法身佛和色身佛是无分别与无二之佛位。真正的见是无见与无二见，但无见不是本来就无见，而且修炼圆周见之后达到无见和无二见，所以故大手印的正见被称为“圆周见”；而大圆满把大手印的正见作为基础，大圆满的观点是万法无始以来本来就没有什么本质的物体，本来就是空，自性也是空，没有什么边际，也没有什么一和异的区别，所以大圆满讲本来解脱，自我解脱，裸露解脱，边际解脱，唯一解脱，大圆满以下所有的乘根本没有闻到大圆满所讲的解脱正见，也没有证悟到这些，而且大圆满讲万法本来，和自心无二，自心本来就是空，空是无见的，无修的，无行的，无果的。所以故大圆满的正见叫做“无上见”。
5、事业：大手印有很多方便法门来度化众生，比如破瓦法，消业法，舍身法，放光度众法等方便法门来救度众生。另外，大手印的缘起观念亦略不同，大手印依初灌顶、二灌、三灌、四灌顶等的事业，而且从六大缘起之中简化、净化、升华、心气无二、智慧身和幻化身双运、智慧身和大手印讲的光明双运的事业成就，才能获得心气无二与微细智慧身。而且大手印还讲四大事业。所以故大手印的事业被称为“金刚事业”；而大圆满以中观的行为与事业作为基础，在无量慈悲之中事业和行为都没有舍与取之分，行为和事业都是自然的，任运的，本有的。证悟自然智慧而来的光明能度化无数的众生。另外，大圆满的缘起观念，虽然不离开五大气、五大智、五大光、五大金刚练，也不离心气无二之前行，然而五大气、光、金刚练和五智，从本性来讲和合而圆满，不必要分开而修五智和五大气、光、金刚练，心和气本来就圆满而清净，不用先修心，后修气，心和气无二之修。脱噶讲五光，自然就五大气、金刚练、智慧就显现出来，但五光之中不能加以分析何者为五智，何者为五大金刚等，脱噶五光之中一切都本来清净，一切事业自然成就，所以故大圆满的事业叫做“无上事业”。
6、精进、大手印以灌顶力，加持力，持咒力，观想力，打手印力，法身果位实德之力，直接获得加持，其无见无修无行无果的境界比较容易接近，而且大手印配四灌顶之空乐不二而进入无修无行，而且大手印立四个瑜伽而逐渐交流与修习，才能开发智慧而见法身，见法身与俱生智慧依精进修炼而来，所以见和果之间有因果的分别，法身和俱生的智慧属于果位，修炼修证才能获得证果的。大手印在光明空性缘起妙用上之无修垢，所以获得证果的时间缩短到数世到一世至七世，最快数十年之内，故大手印的精进被称为“金刚力”；而大圆满以大手印的精进作为基础，但大圆满的一切事业是任运成就的，所以不下显宗和密宗那样精进，一切都自然而然圆满的，本来一切圆满的，所以无修无行的，而且大圆满则不立四个瑜伽而逐渐交流与修习，大圆满是依彻切和脱噶而顿悟，大圆满证得果三身佛属于本来清净，不像大手印那样因果有分，是无分别，自心自然圆满三身佛，所以证得果位的因上本来就不缚，果位上也不用解脱，自然圆满。成就的时间也不用期待，当下就证悟与证得果，不像显宗和密宗那样数阿僧低劫、几世和几年，证悟本心三身，当下就成就佛，成就佛的力量是不可思议的，所以故大圆满的精进被称为“无上力”。实际上，大圆满不讲什么精进、即见、即修、即行、即果，既阶级，既次第，只讲无见、无修、无行、无果、无阶级、无次第，远离一切取舍、破立、所能等的分别和概念。
7、成就：密宗与大手印依二次第，把自己的身口意修为三身。而且大手印依修空性和三灌道，立四个瑜伽而逐渐交流与修习，最终获得三身，或者身躯化为虹光而成就佛，但依密法而成就虹光身是较难较险，因为密法没有大圆满法那样特殊性，所以不易身躯融化成光。另外，大手印依气脉明点、四灌顶法，加持力、法身果位实德之力，直接获得三身佛与五色佛，成佛的时间是既身既世，所以故大手印的成就被称为“今世成就”；而大圆满成就佛不依二次第和三灌道，不立四个瑜伽，也不用逐渐交流与修习，依大圆满彻切法门立断一切妄念而清净自心，有妥噶方法使身躯化为虹光而获得三身佛。脱噶初期，利用日月外光，渐次引入自体，开发自性本有的光，内外光明交困，母子相会，这样一来，既身既世成就虹化身是较易较稳，因为大圆满法是佛法的精髓。大圆满除普通之“脱噶法”外，别有七日成佛之最高方便，尤为殊胜法门，所以故大圆满的成就被称为“无上证果”。最关键是大手印只讲十二地，达到十二地就是成了佛，但大圆满不承认达到十二地能成佛，因为大圆满自己讲十三地，超越十三地才能成佛，一位证悟的人一一刹那的时间，可以超越十三地。第十三地叫做“不生不灭无二地”。实际上，大手印和大圆满之间的区别很大，所以这里一一说不明白，这些都是在苯教《大圆满菩提道九品秘诀》、《密集续》、《九乘次第疏》等经典里记载的。
何为大手印大圆满
大手印、大圆满都属于密宗高阶段的修法，在这里只能简单介绍：
大手印，梵语曰Mahāmudrā，意为大印；藏译曰差珍（Chagchen），意为大手印。印即印契，与法印之‘印’同，乃以世间国王印玺，喻法王佛陀亲许的佛法宗要。藏译于大印加一‘手’者，表示佛祖亲手印定。此印为至极无上之佛法心髓，故名为大。在密乘瑜伽部（唐密金刚界）法中，大印为四种密印（大印、羯磨印、法印、三昧耶印）之一，藏密所言大手印，主要属无上瑜伽部法，指本元心地之心传口授，略当于汉传佛教的实相印、佛祖心印。
大手印是藏传噶举派、息结派、觉域派等所传法的心髓，它直承印度晚期瑜伽成就诸师之传，以简易明了的诀要，总摄一乘佛法之见、修、行、果，犹如点石成金的仙丹，画龙点睛的妙笔，指示如来之涅盘妙心，堪称藏传一系之正法眼藏。藏传大手印法门显密兼赅，顿渐俱备，系统精密，三根普被，与禅宗心地法门甚为相近，而更多摄引初学的方便。
大圆满：藏传佛教宁玛派的最高法门。指当前离垢的明空晶莹的自证智阿底瑜伽乘。由于生死涅盘的一切法皆圆满具足于这一空智之中，故名圆满；又解脱生死的方便更无超胜此法者，故名为大。
大圆满法门分心部、界部和要门部三种，以要门部为最高。要门部又分外、内、秘密和无上四部。无上要门部又称自性大圆满心髓金刚藏乘，简称大圆宁提（心髓）。
此法门的理论根据为《阿毗达磨大乘经》的“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得”一颂。它建立本初元体自然智为一切法依，其本体空分如虚空即法身；本性显了分如日月即报身；大悲周遍分如日月光华即化身。故三身在本分上完全具足，而三界众生为业力所蔽，颠倒迷乱，对此所依实相不能了知，因而轮回六趣。本部法中对三脉四轮的建立与其余下部各金刚乘同，但不用为修法之依据。另有不共的四大殊胜脉为光明住处，即迦底大金脉、如白丝线脉、细旋脉和晶管脉。最后一脉连结心眼而在心脏中央又有光明脉放光照明一切细脉，即如来藏周遍之义，亦即《宝性论》所说的一切有情常具的佛性。本部的修法也和一般真言乘相同，分为能成熟的灌顶和能解脱的修持两部分。灌顶有四，即外有戏论宝瓶灌顶、内无戏论秘密灌顶、极无戏论慧智灌顶和最极无戏论辞句灌顶。四者依次能除身障、语障、意障和所知障。解脱道又分前行和不共正行，前行又分共和不共。正行为实修方法与一切生起次第、圆满次第皆不相同，摒弃一切以意识审察名言重习为性的修习，故名不共。其内容大致为初步指示身、语、心三要。身要有三种（或五种）姿势，即法身狮子奋迅势、报身大象眠卧势、化身仙人蹲踞势等。其次再指示根门要、缘境要、息风要、证智要等以看光明。依此修持，则法性现量光明、证受增长光明、证智充量光明和法性穷尽光明即可逐次显现。法性穷尽光明又有渐尽和顿尽的分别，此光明现前时，即证极果。此时五身五智刹那圆满，谓心一境性远离戏论即是法身，自显无执即报身，现种种境即化身，遣八聚识即菩提身，界无迁变即金刚身。又，远离缘虑戏论即法身智，显了无障即圆镜智，住平等味即平等性智，所显五光无杂即妙观察智，能所二取（根境）皆化光明即成所作智。此法证果的期限，据称如能在冢间、空谷、洲、渚等极寂静处如法观修，一般上根三年，中根五年，下根七年，即可使内外质碍之境皆化光明，即于自显色究竟处法身普贤法性土中现证佛位。此时可随行者意愿而有两种成就。一种为愿以现身成办广大利生事业，寿命无边尽三有际，可证取大迁转身，如水中月，虽有显色而无触色，如大阿阇黎莲花生及无垢友，能在一刹那中示现无量不思议神通；一种为光明道圆满时，即化光明身至法界本初地任运成就三身五智，以加持力于报身及化身刹土、三界六趣之中示现无边色身，广作饶益圣凡有情事业。
编辑本段
大圆满法门的传承
大圆满法门的传承，相传始于乌苌的极喜金刚，一传妙吉祥友，再传汉人吉祥狮子，三传莲花生、无垢友等而传入西藏，以后历代相传至今。并形成几个流派。
大手印的入门基础
在此，提供给修持者，尤其是刚入门的人一些经验，或许会稍有帮助。初学者常常会失去平衡，因为他们以一种非常新鲜、新奇的眼光，看到佛法及修行是这么的完美，所以很受鼓舞，获得很大的启示，这是种个人的经验。得遇如此有效地通往证悟之道，确实是非常殊胜。正因为它的特殊，初学者常是努力太过，初学者应该护持住他们的发心、虔诚及信心，但必须要很小心地保持身心的平衡。初学者很容易就油尽灯枯，因为他们一下子想要做太多的事，反而变得不利。最好是能按部就班地、做适度地、平衡地修行。初学者通常身、心都太紧张，譬如某人做皈依大礼拜，他希望做得完美、精进，而且愈多愈好，伴随着念皈依文与祈愿文则是念得愈大声，次数愈多愈好。初学者看到修行的急迫性，看到了无常，也看到了所有的染污及迷惑，所以他们想拼命般的修行，因此造成了他们的紧张。当然，数量有它的重要性，但质量更重要，所以，试着放松身体、放松心理，当你念诵祈愿文的时候，尝试从心里面来念——不是只口头念、念得声大、次数多，而是要仔细地去感觉、理解，及真正表达心意的去念。生命消逝得很快，无常总是在那儿，确实有迫切性，但欲速则不达，看起来速度快，并不是真正的成就，真正的理解不是这样得来的，我们必须给它时间。就像小孩想种一棵盆栽树，但他们很快就失去了耐心，所以，每天都砍掉一点什么的，结果树只有死路一条。盆栽树需要花十年的细心照顾才能长成，就像一棵盆栽，你必须给自己时间及空间去求真正的进步。「大手印」给了修行者世上所有的空间，让你可以将生活的每一刻都溶于修行当中，积少可以成多，积沙可以成塔：透过思维众生苦，透过简单的「止」、「观」禅修，透过观呼吸等简单的修持，自然可以慢慢累积出成果，这些都是基本的、有效的基础法门，是进阶修持法门的根基，它们使我们对「大手印」的知识、理解更加精微，引导我们获致证悟。解脱心理的造作，是「大手印」。解脱两边，是「大中观」。包容一切，是「大圆满」。愿我们能坚定，了解了一，就了解了全部。
藏传佛教中的大手印指的是什么
大手印是一种修行法门，与大圆满法并列。有实住大手印、空乐大手印和光明大手印（恒河大手印），实住大手印更像是一种显宗的止观禅修法门，什么根器的人都适合，无需灌顶，层层递进。空乐大手印属于密法，需要灌顶后才能修习。光明大手印类似于禅宗的顿悟法门，在上师及三宝的加持下，以期达到顿悟成佛。
藏传佛教在今天的地位很高，是有一定的应用的空间的
当然 这不包括一些利用民族宗教优惠政策的别有用心的
至于一些假借密宗之名的人士或假上师，是不会影响藏密正面发展的主流，这些人最终也会尝受各自的果报。。。。。
TXT是什么
txt，是微软在操作系统上附带的一种文本格式，是最常见的一种文件格式 ，早在DOS时代应用就很多，主要存文本信息，即为文字信息，现在的操作系统大多使用记事本等程序保存，大多数软件可以查看，如记事本，浏览器等等。TXT格式的小说是现在最流行的，这种格式的电子书容量大，所占空间小，所以得到广大爱看电子书人们的支持,而更因为这种格式为手机普遍支持的电子书格式，
恒河大手印的作品目录
第十七世大宝法王藏文版序 第十七世大宝法王 中文版释论作者序 第十世 桑杰年巴仁波切 中译序 噶玛庆烈蒋措 编译凡例 第一部 文本 大成就者帝洛巴恒河大手印根本颂 第二部 释论 恒河大手印注释：圣者亲宣之口诀 一、前行 释论者礼敬 书名释义 译者礼敬 第1偈 鼓励谛听，誓传心要口诀 二、口诀正行 第2偈 大手印为何超越言语分别？ 如何安住於无造作中？ 第3偈 如何自解脱? 如何远离整治而自安住？ 第4偈 念头如何自地清净？ 第5偈 为何心的本质，没有实与无实？ 第6偈 为何轮回之法不能沾染心性？ 第7偈 心，为何那麽像虚空？ 第8偈 为何心性包含一切法？ 如何身轻安、语轻安、意轻安？ 第9偈 如何养成证悟的好习惯？ 第10偈 为何见、修、行，一贪就错失重点？ 第11偈 为何以分别心持戒，就退失真正三昧耶？ 如何远离作意，才能证悟实相？ 第12偈 为何离一切贪，才能见三藏一切法？ 第13偈 如何才能焚尽一切罪障？ 如何对未证悟有情，生起大悲心？ 如何让上师加持真正入心？ 第14偈 见修行果，如何抓重点？ 第15偈 究竟的根道果，是什麽？ 第16偈 如何依「悲空双运」而修持？ 直观自心有何利益？ 第17偈 为何见到自心，就能尽除无明？ 第18偈 如何超离心识？ 最殊胜的见修行果是什麽？ 第19偈 如法修持後，会生起哪些觉受？ 如何去除安住障碍？ 第20偈 如何依方便解脱道，让空乐智慧现前？ 三、结行 第21偈 功德 第22偈 祈愿 释论者祈愿
