逸马杀犬于道是关于谁的典故 逸马杀犬于道属于谁的典故呢
1、书马犬事冯梦龙《古今谭概》。
2、欧阳公在翰林时，常与同院出游。有奔马毙犬，公曰：“试书其一事。”一曰：“有犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。”一曰：“有马逸于街衢，卧犬遭之而毙。”公曰：“使子修史，万卷未已也。”曰：“内翰云何？”公曰：“逸马杀犬于道。”相与一笑。
3、传说，有一天欧阳修和几个朋友在洛阳郊外游玩，看到一匹奔马踩死了一条来不及躲避的小狗。欧阳修建议大家简要地叙述这件事。欧阳修和朋友们都是写文记事的好手，大家各自叙述这件事。一个朋友说：“有犬卧于十字街，逸马蹄而杀之。”另一个朋友说：“有马逸于街，卧犬遭之而毙。”欧阳修说：“都有点罗嗦，若这样使各位老兄去修国史的话，恐怕一万卷也不完啊。”几位朋友问欧阳修说：“你是大手笔，你说如何写这件事?”
4、欧阳修说：“逸马杀犬于道。”他仅用六个字便说清楚了这——件事，朋友们相视一笑，都称赞欧阳修用词精练。
逸马杀犬于道文言文
1. 急求 的文言文翻译 当年欧阳修在翰林院任职时，一次，与同院三个下属出游，见路旁有匹飞驰的马踩死了一只狗。欧阳修提议：“请你们分别来记叙一下此事。” 只见一人率先说道“有黄犬卧于道，马惊，奔逸而来，蹄而死之”，另一人接着说：“有黄犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。”，最后第三人说：“有犬卧于通衢，卧犬遭之而毙。” 欧阳修听后笑道：“像你们这样修史，一万卷也写不完。” 那三人于是连忙请教：“那你如何说呢？” 欧阳修道：“‘逸马杀犬于道’，六字足矣！” 三人听后脸红地相互笑了起来，比照自己的冗赘，深为欧阳修为文的简洁所折服。 2. 【逸马杀犬于道获得的道理】 逸马杀犬于道的典故：当年欧阳修在翰林院任职时，一次，与同院三个下属出游，见路旁有匹飞驰的马踩死了一只狗.欧阳修提议：“请你们分别来记叙一下此事.” 只见一人率先说道“有黄犬卧于道，马惊，奔逸而来，蹄而死之”，另一人接着说：“有黄犬卧于通衢，逸马蹄而杀之.”，最后第三人说：“有犬卧于通衢，卧犬遭之而毙.” 欧阳修听后笑道：“像你们这样修史，一万卷也写不完.” 那三人于是连忙请教：“那你如何说呢？” 欧阳修道：“‘逸马杀犬于道’，六字足矣！” 三人听后脸红地相互笑了起来，比照自己的冗赘，深为欧阳修为文的简洁所折服.逸马杀犬于道，可谓一针见血一语中的一剑封喉.说明了文字要精炼的道理。 3. 一马杀犬于道古文500字 “奔马杀犬”几种说法的优劣 就此话题，陈望道在《修辞学发凡》中说“由写说者随着意思的轻重，而使言辞有宾主”，不能“凭空抽象”地“判定工拙优劣”，在我看来，可谓定论已成，无须多言了. 我们先看陈望道先生所言： 在我国的论文书中曾经有过好多关于黄犬奔马句法的工拙论.第一个在书上谈起的似乎是沈括（存中）.沈括的《梦溪笔谈（十四）》说： 往岁士人多尚对偶为文.穆修张景辈始为平文，当时谓之古文.穆张尝同造朝，待旦于东华门外.方论文次，适见有奔马践死一犬，二人各记其事以较工拙.穆修曰：“马逸，有黄犬遇蹄而毙.”张景曰：“有犬死奔马之下.”时文体新变，二人之语皆拙涩，当时已谓之工，传之至今. 看了这条，可知黄犬奔马句法是当时流传的名句；沈括是因为听了不服才记下来的.而陈善却就以为沈括的句法好过他们.在他所著的《扪虱新话（五）》中说： 文字意同而立语自有工拙.沈存中记穆修、张景二人同造朝.方论文次，适有奔马践死一犬，遂相与各记其事，以较工拙.穆修曰：“马逸，有黄犬遇蹄而毙”张景曰：“有犬死奔马之下.”今较此二语，张当为优.然存中但云“适有奔马践死一犬”，则又浑成矣. 其实张语并不见得优，沈语也不见得怎样浑成：只因张着眼在犬，沈着眼在马，各为一句，穆修着眼在犬马两物，就此记以两句罢了.而《唐宋八家丛话》记载同样的黄犬故事，又说： 欧阳公在翰林日，与同院出游.有奔马毙犬于道，公曰：“试书其事.”同院曰：“有犬卧通衢，逸马蹄而死之.”公曰：“使子修史，万卷未已也.”曰：“内翰以为何如？”曰：“逸马杀犬于道.” 于是一个死犬故事，就有六种句法： 1、有奔马践死一犬. 2、马逸，有黄犬遇蹄而毙. 3、有犬死奔马之下. 4、有奔马毙犬于道. 5、有犬卧通衢，逸马蹄而死之. 6、逸马杀犬于道. 依我看来，这都由于意思有轻重，文辞有宾主之分，所以各人的意见不能齐一；而前人却都沿了存中的观点，以为是什么工拙之别，纷纷在抽象地发挥所谓工拙论，所以终于不得要领――总而言之，有宾主可分时，宾主是须分清的，但分清宾主却须由写说者随着意思的轻重，而使言辞有宾主之分，并非像死犬句法论者模样，凭空抽象地讨论，所能判定工拙优劣的. 一言以蔽之，就是优劣要视作者表达的意思而定，不可“凭空抽象地”判定. 鲁迅先生在《写文章》一篇里谈到这个话题说： 两人的大作，不但拙涩，主旨先就不一，穆说的是马踏死了犬，张说的是犬给马踏死了，究竟是着重在马，还是在犬呢？较明白稳当的还是沈括的毫不经意的文章：“有奔马，践死一犬.” 鲁迅用这做例子是要说明文章既要“做”又不可太“做”.所以他说“高尔基说，大众语是毛胚，加了工的是文学.我想，这该是很中肯的指示了.”所以他说沈括的说法“毫不经意”“明白稳当”. 周振甫先生在《周振甫讲古代散文》里分析了沈括的《梦溪笔谈》中的三种表达法，也就是六种句法中的前三种，详细又有启发性. 第一种说法，“有奔马践死一犬”，也就是沈括的说法.“从奔马写，写明践死一犬，既简又明（周振甫语）”.可能是从修史的角度，言贵简洁.但也难说这就优于其它说法了.它没有描绘出犬的毛色（如句法2），没有言明践死的场所（如句法4、6），也没有说出犬死前的状态（如句法5）.至于说它“提供的信息量不多不少，能切合题旨与情境的需要（李维琦语）”，就要看“写说者意思的轻重”了.若犬的主人打听其犬的情况，被告知“有奔马践死一犬”，想知道事发地点，或者写说者想叙述践死情景，这第一种说法就算不上最好的了. 第二种说法，“马逸，有黄犬遇蹄而毙”.先看见马飞奔而来，继而看到黄犬被踩死，也完全妥当.说这句拙涩，是因为“遇蹄而毙”的“遇”字只有“遇见”却无“撞击”之意，和缓之词难以描绘出情景之猛烈. 第三种说法，“有犬死奔马之下”.如果注意力不在马而在犬，这样说也完全可以.当然，这句只说了死因（或死果），“死”这个动词，重在说其结果，至于如何死的，没有描述.它不仅没有“践死”、“蹄而死”的具体，连“毙”“杀”这基本动作也没有. 第四种说法，“有奔马毙犬于道”.这个“毙（獘）”字，有“仆倒”之意，据说“獘本因犬仆制字”，也有“死”之意.如果表达“使犬仆倒而毙命”，这个“毙”倒是极恰当.它比“杀”字更具体形象，比“践”字更多彩. 第五种说法，“有犬卧通衢，逸马蹄而死之”.着眼在犬，而且“卧”字描写死前状态，有“忂”描写场所，甚至还有“通”字修饰.这种节奏舒缓的叙说比起“逸马杀犬于道”这种简洁说法来，自有它独特的妙处.“言贵简洁”没错，但那是说删除“可有可无的”枝节，却并不是说把“必有的”也删除，譬如减肥，以苗条为美，却不是要骨瘦如柴.至于何为该有，何为该无，何为该删，何为该留，其标准仍然要看作者想表达什么. 第六种说法，“逸马杀犬于道”.简则简矣，但未必最佳.这句中“逸马杀犬”是已知信息，“于道”是新信息，那么，我们可以看出它只是回答了“逸马杀犬”的场所，没有讲“犬”的情况，没有讲“道”的情况，甚至也没有讲如何“杀”.若这是修史标准，欧阳修的《新唐书》《。 4. 一马杀犬于道古文500字 “奔马杀犬”几种说法的优劣 就此话题，陈望道在《修辞学发凡》中说“由写说者随着意思的轻重，而使言辞有宾主”，不能“凭空抽象”地“判定工拙优劣”，在我看来，可谓定论已成，无须多言了. 我们先看陈望道先生所言： 在我国的论文书中曾经有过好多关于黄犬奔马句法的工拙论.第一个在书上谈起的似乎是沈括（存中）.沈括的《梦溪笔谈（十四）》说： 往岁士人多尚对偶为文.穆修张景辈始为平文，当时谓之古文.穆张尝同造朝，待旦于东华门外.方论文次，适见有奔马践死一犬，二人各记其事以较工拙.穆修曰：“马逸，有黄犬遇蹄而毙.”张景曰：“有犬死奔马之下.”时文体新变，二人之语皆拙涩，当时已谓之工，传之至今. 看了这条，可知黄犬奔马句法是当时流传的名句；沈括是因为听了不服才记下来的.而陈善。 “奔马杀犬”几种说法的优劣 就此话题，陈望道在《修辞学发凡》中说“由写说者随着意思的轻重，而使言辞有宾主”，不能“凭空抽象”地“判定工拙优劣”，在我看来，可谓定论已成，无须多言了. 我们先看陈望道先生所言： 在我国的论文书中曾经有过好多关于黄犬奔马句法的工拙论.第一个在书上谈起的似乎是沈括（存中）.沈括的《梦溪笔谈（十四）》说： 往岁士人多尚对偶为文.穆修张景辈始为平文，当时谓之古文.穆张尝同造朝，待旦于东华门外.方论文次，适见有奔马践死一犬，二人各记其事以较工拙.穆修曰：“马逸，有黄犬遇蹄而毙.”张景曰：“有犬死奔马之下.”时文体新变，二人之语皆拙涩，当时已谓之工，传之至今. 看了这条，可知黄犬奔马句法是当时流传的名句；沈括是因为听了不服才记下来的.而陈善却就以为沈括的句法好过他们.在他所著的《扪虱新话（五）》中说： 文字意同而立语自有工拙.沈存中记穆修、张景二人同造朝.方论文次，适有奔马践死一犬，遂相与各记其事，以较工拙.穆修曰：“马逸，有黄犬遇蹄而毙”张景曰：“有犬死奔马之下.”今较此二语，张当为优.然存中但云“适有奔马践死一犬”，则又浑成矣. 其实张语并不见得优，沈语也不见得怎样浑成：只因张着眼在犬，沈着眼在马，各为一句，穆修着眼在犬马两物，就此记以两句罢了.而《唐宋八家丛话》记载同样的黄犬故事，又说： 欧阳公在翰林日，与同院出游.有奔马毙犬于道，公曰：“试书其事.”同院曰：“有犬卧通衢，逸马蹄而死之.”公曰：“使子修史，万卷未已也.”曰：“内翰以为何如？”曰：“逸马杀犬于道.” 于是一个死犬故事，就有六种句法： 1、有奔马践死一犬. 2、马逸，有黄犬遇蹄而毙. 3、有犬死奔马之下. 4、有奔马毙犬于道. 5、有犬卧通衢，逸马蹄而死之. 6、逸马杀犬于道. 依我看来，这都由于意思有轻重，文辞有宾主之分，所以各人的意见不能齐一；而前人却都沿了存中的观点，以为是什么工拙之别，纷纷在抽象地发挥所谓工拙论，所以终于不得要领――总而言之，有宾主可分时，宾主是须分清的，但分清宾主却须由写说者随着意思的轻重，而使言辞有宾主之分，并非像死犬句法论者模样，凭空抽象地讨论，所能判定工拙优劣的. 一言以蔽之，就是优劣要视作者表达的意思而定，不可“凭空抽象地”判定. 鲁迅先生在《写文章》一篇里谈到这个话题说： 两人的大作，不但拙涩，主旨先就不一，穆说的是马踏死了犬，张说的是犬给马踏死了，究竟是着重在马，还是在犬呢？较明白稳当的还是沈括的毫不经意的文章：“有奔马，践死一犬.” 鲁迅用这做例子是要说明文章既要“做”又不可太“做”.所以他说“高尔基说，大众语是毛胚，加了工的是文学.我想，这该是很中肯的指示了.”所以他说沈括的说法“毫不经意”“明白稳当”. 周振甫先生在《周振甫讲古代散文》里分析了沈括的《梦溪笔谈》中的三种表达法，也就是六种句法中的前三种，详细又有启发性. 第一种说法，“有奔马践死一犬”，也就是沈括的说法.“从奔马写，写明践死一犬，既简又明（周振甫语）”.可能是从修史的角度，言贵简洁.但也难说这就优于其它说法了.它没有描绘出犬的毛色（如句法2），没有言明践死的场所（如句法4、6），也没有说出犬死前的状态（如句法5）.至于说它“提供的信息量不多不少，能切合题旨与情境的需要（李维琦语）”，就要看“写说者意思的轻重”了.若犬的主人打听其犬的情况，被告知“有奔马践死一犬”，想知道事发地点，或者写说者想叙述践死情景，这第一种说法就算不上最好的了. 第二种说法，“马逸，有黄犬遇蹄而毙”.先看见马飞奔而来，继而看到黄犬被踩死，也完全妥当.说这句拙涩，是因为“遇蹄而毙”的“遇”字只有“遇见”却无“撞击”之意，和缓之词难以描绘出情景之猛烈. 第三种说法，“有犬死奔马之下”.如果注意力不在马而在犬，这样说也完全可以.当然，这句只说了死因（或死果），“死”这个动词，重在说其结果，至于如何死的，没有描述.它不仅没有“践死”、“蹄而死”的具体，连“毙”“杀”这基本动作也没有. 第四种说法，“有奔马毙犬于道”.这个“毙（獘）”字，有“仆倒”之意，据说“獘本因犬仆制字”，也有“死”之意.如果表达“使犬仆倒而毙命”，这个“毙”倒是极恰当.它比“杀”字更具体形。 5. 谁知道逸马杀犬于道 以下是逸马杀犬于道的典故： 当年欧阳修在翰林院任职时，一次，与同院三个下属出游，见路旁有匹飞驰的马踩死了一只狗。 欧阳修提议：“请你们分别来记叙一下此事。” 只见一人率先说道“有黄犬卧于道，马惊，奔逸而来，蹄而死之”，另一人接着说：“有黄犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。” 最后第三人说：“有犬卧于通衢，卧犬遭之而毙。” 欧阳修听后笑道：“像你们这样修史，一万卷也写不完。” 那三人于是连忙请教：“那你如何说呢？” 欧阳修道：“‘逸马杀犬于道’，六字足矣！” 三人听后脸红地相互笑了起来，比照自己的冗赘，深为欧阳修为文的简洁所折服。 记史简洁明了首推司马史公。
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《孔子马逸》古文翻译
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问题描述:
孔子行道而息，马逸（跑），食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，日：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？”野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也，独如向之人！”解马而与之。
解析:
【原文】孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？”野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也，独如向之人！”解马而与之。
【译文】孔子走（累了）在路上休息，马逃脱了束缚，吃了别人的庄稼，农民把马牵去了。子贡（以能言善辩著称）请求去说服那农民，什么话都说了，那农民不理他那套。有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人，说：“请让我去跟他说吧。”便对那农民说：“您不是在东海种地，我不是在西海种地，我的马怎么可能会不吃你的庄稼呢？”那农民很开心，对他说：“说话都相你这么清楚就好了，怎么能想刚刚那个人那样！”解开马的缰绳就给了他。
《孔子马逸》原文翻译
1、《孔子马逸》文言文的白话翻译：孔子走累了在路上休息，他的马逃脱了束缚，吃了别人的庄稼。农民把马牵去了。子贡请求去说服那农民，什么话都说了，那农民不听他的。有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人说：“请让我去说服他。”他对农民说：“您不是在东海种地；我不是在西海种地；我的马怎么可能会不吃你的庄稼呢？” 那农民很开心，对他说：“说话就要这样明白了当，怎么能像刚才那个人那样说话！”农民解开马的缰绳把马给了他。说服如此的不讲方略竟也能成功，别的事物怎么可能随心呢？有道德的人只管按照自己的准则去做，尊敬别人而不必要求别人尊敬自己，爱戴别人而不必要求别人爱戴自己。尊敬爱戴别人，那是自己的事；被别人尊敬爱戴，那是人家别人的事。有道德的人只能决定自己的行为，不能决定别人的反映。自己该做的都做到了，就不会没有机遇。2、《孔子马逸》的文言文原文：孔子行道而息，马逸，食人之稼。野人取其马。子贡请往说之， 毕辞，野人不听。 有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大说相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱，敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇也。——（《吕氏春秋》）3、《孔子马逸》文言文的重点字词解释：行︰走，行走。逸︰逃跑，逃逸。野人︰居在田野的人，农夫。稼： 庄稼。说︰通“悦”，高兴。息：休息、歇息。取：扣留，牵走。子贡：孔子的学生，传说他能言善辩。鄙人：指居住在郊野的人，也指鄙俗的人，此指仆人。“君子……必见爱”：君子只管按照自己的准则去做，敬重别人而不必要求被别人敬重，爱护别人而不 必要求被别人爱护。向：从前，刚才。独：怎么能，岂。道：路，道路。食：吃。请：请求。鄙人索马
