子夏丧其子而丧其明译文
【译文】 子夏因儿子死了而哭瞎了眼睛。曾子前去吊唁并说：“我听说朋友的眼睛失明了，就要为它哭泣。”曾子哭了，子夏也哭起来，说道：“天啊！我没有罪过呀！”曾子气愤地说：“你怎么没有罪过呢？以前我和你在洙水和泗水侍奉老师，后来你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师。这是你的第一条罪过。你居亲人之丧，没有可以为人特别称道的事这是你的第二条罪过。你儿子死了就哭瞎了眼睛。这是你的第三条罪过。”曾子接着反问道你难道就没有罪过吗？“子夏听后仍掉手杖，下拜说：”我错了！我错了！我离开朋友独自居住太久了。
有趣的故事（表演用）
呼~够了吧，这些随便选个吧，不满意的话欢迎追问！！顺便采纳下吧，不枉我一顿折腾哦~碎罐 过去，有一个人提着一个非常精美的罐子赶路，走着走着，一不小心，“啪”的一声，罐子摔在路边一块大石头上，顿时成了碎片。路人见了，唏嘘不已，都为这么精美的罐子成了碎片而惋惜。可是那个摔破罐子的人，却像没这么回事一样，头也不扭一下，看都不看那罐子一眼，照旧赶他的路。 这时过路的人都很吃惊，为什么此人如此洒脱，多么精美的罐子啊，摔碎了多么可惜呀！甚至有人还怀疑此人的神经是否正常。 事后，有人问这个人为什么要这样？ 这人说：“已经摔碎了的罐子，何必再去留恋呢？” 大道理：洒脱是一种摆脱了失去和痛苦的超级享受。失去了就是失去了，何必还要空留恋呢？如果留恋有用，还要继续努力干什么？2.路上的石头 国王费迪南决定从他的十位王子中选一位做继承人。他私下吩咐一位大臣在一条两旁临水的大道上放置了一块“巨石”，任何人想要通过这条路，都得面临这块“巨石”，要么把它推开，要么爬过去，要么绕过去。然后，国王吩咐王子先后通过那条大路，分别把一封密信尽快送到一位大臣手里。王子们很快完成了任务。费迪南开始询问王子们：“你们是怎么把信送到的？” 一个说：“我是爬过那块巨石的。” 一个说：“我是划船过去的。” 也有的说：“我是从水里游过去的。” 只有小王子说：“我是从大路上跑过去的。” “难道巨石没有拦你的路？”费迪南问。 “我用手使劲一推，它就滚到河里去了。” “这么大的石头，你怎么想用手去推呢？” “我不过试了试，”小王子说，“谁知我一推，它就动了。” 原来，那块“巨石”是费迪南和大臣用很轻的材料仿造的。自然，这位善于尝试的王子继承了王位。 大道理：把自己的命运交给别人，甚至交给某一个人，自己一点儿也不动脑筋，只是相信别人那太危险了。自己要学会掌握自己的命运。3.一面镜子 一个年轻人正值人生巅峰时却被查出患了白血病，无边无际的绝望一下子笼罩了他的心，他觉得生活已经没有任何意义了，拒绝接受任何治疗。 一个深秋的午后，他从医院里逃出来，漫无目的地在街上游荡。忽然，一阵略带嘶哑又异常豪迈的乐曲吸引了他。不远处，一位双目失明的老人正把弄着一件磨得发亮的乐器，向着寥落的人流动情地弹奏着。还有一点引人注目的是，盲人的怀中挂着一面镜子！ 年轻人好奇地上前，趁盲人一曲弹奏完毕时问道：“对不起，打扰了，请问这镜子是你的吗？” “是的，我的乐器和镜子是我的两件宝贝！音乐是世界上最美好的东西，我常常靠这个自娱自乐，可以感到生活是多么的美好……” “可这面镜子对你有什么意义呢？”他迫不及待地问。 盲人微微一笑，说：“我希望有一天出现奇迹，并且也相信有朝一日我能用这面镜子看见自己的脸，因此不管到哪儿，不管什么时候我都带着它。” 白血病患者的心一下子被震撼了：一个盲人尚且如此热爱生活，而我……他突然彻悟了，又坦然地回到医院接受治疗，尽管每次化疗他都会感受到死去活来的痛楚，但从那以后他再也没有逃跑过。 他坚强地忍受痛苦的治疗，终于出现了奇迹，他恢复了健康。从此，他也拥有了人生弥足珍贵的两件宝贝：积极乐观的心态和屹立不倒的信念。 大道理：想把握好自己的人生和命运的人，一定要有乐观和坚强的品质，因为乐观和坚强是掌管人生航向的舵手，是把握命运之船的动力桨。4.跳槽 A对B说：“我要离开这个公司，我恨这个公司！” B建议道：“我举双手赞成你报复这破公司，一定要给它点颜色看看。不过你现在离开，还不是最好的时机。” A问：“为什么？” B说：“如果你现在走，公司的损失并不大。你应该趁着在公司的机会，拼命去为自己拉一些客户，成为公司独当一面的人物，然后带着这些客户突然离开公司，公司才会受到重大损失，非常被动。” A觉得B说的非常在理，于是努力工作。事遂所愿，半年多的努力工作后，他有了许多忠实的客户。 再见面时B问A：“现在是时机了，要赶快行动哦！” A淡然笑道：“老总跟我长谈过，准备升我做总经理助理，我暂时没有离开的打算。”其实这也正是B的初衷。一个人的工作，永远只是为自己的简历。只有付出大于得到，让老板真正看到你的能力大于位置，才会给你更多的机会替他创造更多利润。 大道理：不要一味地埋怨环境带给人的诸多不便，其实环境本身是客观存在的，谁处于那个位置都会遇到同样的问题，聪明的人会努力去改造罢了。5.三个最优秀的老师 1960年，哈佛大学的罗森塔尔博士曾在加州一所学校做过一个著名的实验。 新学期开始时，罗森塔尔博士让校长把三位教师叫进办公室，对他们说：“根据你们过去的教学表现，你们是本校最优秀的老师。因此，我们特意挑选了100名全校最聪明的学生组成三个班让你们执教。这些学生的智商比其他孩子都高，希望你们能让他们取得更好的成绩。”三位老师都高兴地表示一定尽力。 校长又叮嘱他们，对待这些孩子，要像平常一样，不要让孩子或孩子的家长知道他们是被特意挑选出来的。老师们都答应了。 一年之后，这三个班的学生成绩果然排在整个学区的前列。 这时，校长告诉了老师真相：这些学生并不是刻意选出来的最优秀的学生，只不过是随机抽调的最普通的学生。 老师们没想到会是这样，都认为自己的教学水平确实高。 这时校长又告诉他们另一个真相，那就是，他们也不是被特意挑选出的全校最优秀的教师，也不过是随机抽调的普通老师罢了。 大道理：世上本没有什么天才，所谓的天才就是靠自己的努力，发掘出自身内在的潜力从而改变自己的命运，那些非天才们只不过是让自己的潜力继续隐藏罢了。6.父子骑驴 父子俩牵着驴进城，半路上有人笑他们：真笨，有驴子不骑！ 父亲便叫儿子骑上驴，走了不久，又有人说：真是不孝的儿子，竟然让自己的父亲走着！ 父亲赶快叫儿子下来，自己骑到驴背上，又有人说：真是狠心的父亲，不怕把孩子累死！ 父亲连忙叫儿子也骑上驴背。谁知又有人说：两个人骑在驴背上，不怕把那瘦驴压死？ 父子俩赶快溜下驴背，把驴子四只脚绑起来，用棍子扛着。经过一座桥时，驴子因为不舒服，挣扎了下来，结果掉到河里淹死了！ 大道理：一个人要有主见，具备判断是非的能力，才不会被别人的意见所左右。不要活在别人的舆论中，要靠自己的脚走路，自己的脑袋思考。7.鲨鱼的大小 有一次和朋友去海洋馆。 有个旅客问管理员说：“这只鲨鱼会长多大？” 管理员指着水族箱说：“要看你的水族箱多大。” 旅客又问：“会跟水族箱一样大吗？” 管理员仔细地说：“如果在水族箱，鲨鱼只能局限在几公尺的大小，如果在海洋，就会大到一口吞下一只狮子。” 大道理：环境可以改变一个人的思想。环境能限制人的思想，人也可以限制自己的思想。不要给自己加框，无法改变环境时，就从改变自己开始。8.移山大法 有一个大师，一直潜心苦练，几十年练就了一身“移山大法”。 有人虔诚地请教：“大师用何神力，才得以移山？我如何才能练出如此神功呢？” 大师笑道：“练此神功也很简单，只要掌握一点：山不过来，我就过去。” 现实世界中有太多的事情就像“大山”一样，是你无法改变的，或者至少是暂时无法改变的。 大道理：如果事情无法改变，你就改变自己。只有改变自己，才会最终改变别人；只有改变自己，才可以最终改变属于自己的世界。山，如果不过来，那你就自己过去吧！9.两个书法家 在清代乾隆年间，有两个书法家。一个极认真地模仿古人，讲究每一画都要酷似某某，如某一横要像苏东坡的，某一捺要像米芾的。自然，一旦练到了这一步，他便颇为得意。 另一个则正好相反，不仅苦苦地练，还要求每一笔每一画都不同于古人，讲究自然，直到练到了这一步，才觉得心里踏实。 有一天，第一个书法家嘲讽第二个书法家，说：“请问仁兄，您的字哪一笔是古人的呢？” 后一个并不生气，而是笑眯眯地反问了一句：“也请问仁兄，您的字究竟哪一笔是您自己的呢？” 第一个听了，顿时张口结舌。 大道理：人要从没路的地方走出一条路来，不要泯灭了自己的个性，一味地模仿别人，那样只会迷失自我，连自己的命运都把握不了了。10.卑微的伟人 一位父亲带着儿子去参观梵高故居，在看过那张小木床及裂了口的皮鞋之后，儿子问父亲：“梵高不是一位百万富翁吗？”父亲回答：“梵高是位连妻子都没娶上的穷人。” 又过了一年，父亲又带儿子去了丹麦，到安徒生的故居去参观，儿子又困惑地问：“爸爸，安徒生不是生活在皇宫里吗？怎么他生前会在这栋阁楼里？”父亲回答：“安徒生是位鞋匠的儿子，他就生活在这里。” 这位父亲是一个水手，他每年往来于大西洋的各个港口，他儿子叫伊东布拉格，是世界上第一位获普利策奖的黑人记者。 二十年后，伊东布拉格在回忆童年时说：“那时我们家除了很穷以外，还是黑人，父母都靠卖苦力为生。有很长一段时间，我一直认为像我们这样地位卑微的黑人是不可能有什么出息的。是父亲让我认识了梵高和安徒生，也是父亲让我认识到了黑人并不卑微，这两个人的经历让我知道，上帝没有轻看黑人。” 大道理：富有者并不一定伟大，贫穷者也并不一定卑微。上帝是公平的，他把机会撒到每个人的面前，卑微者同样拥有机会。自卑是心灵的钉子，若不拔去，它就总是折磨人。11.应聘 20世纪70年代初，美国麦当劳总公司看好中国台湾市场。他们在正式进军台湾市场前，需要在当地培训一批高级干部，于是进行公开的招考选择。由于要求的标准很高，许多初出茅庐的年轻人都没有通过。 经过一再筛选，一位名叫韩定国的年轻人脱颖而出。最后一轮面试前，麦当劳的总裁和韩定国谈了三次，并且问了他一个让人意想不到的问题：“假如我们要你先去洗厕所，你愿意吗？” 还未等他开口，一旁的韩太太便随意答道：“我们家的厕所一直都是他洗的。” 总裁十分高兴，免去了最后的面试，当场决定录用韩定国。 后来韩定国才知道，麦当劳训练员工的第一堂课就是从洗厕所开始的，因为服务业的基本理论是“非以役人，乃役于人”，只有先从卑微的工作开始做起，才有可能了解“以家为尊”的道理。韩定国后来之所以能成为知名的企业家，就是因为一开始就能从卑微的小事做起，做别人不愿做的事情。 大道理：不要轻视每一件小事，因为每一件大事都是由一件件的小事构成的。只有用积极的态度干好每一件小事，才有可能做大事。12.善待对手 动物园最近从国外引进了一只极其凶悍的美洲豹供人观赏。为了更好地招待这位远方来的贵客，动物园的管理员们每天为它准备了精美的饭食，并且特意开辟了一个不小的场地供它活动和游玩。然而它始终闷闷不乐，整天无精打采。 也许是刚到异乡，有点想家吧？谁知过了两个多月，美洲豹还是老样子，甚至连饭菜都不想吃了。 眼看着它就要不行了，园长惊慌了，连忙请来兽医多方诊治，检查结果又无甚大病。万般无奈之下，有人提议，不如在草地上放几只美洲虎，或许有些希望。 原来人们无意间发现，每当有虎经过时，美洲豹总会站起来怒目相向，严阵以待。 果不其然，栖息之所有了美洲虎的加入，美洲豹立刻变得活跃警惕起来，又恢复了昔日的威风。 大道理：人生中只有有了对手，才会时刻激励我们保持旺盛的斗志，不断去挖掘自身的潜力。善待你的对手吧，因为他的存在就像是一针强心剂；感谢你的对手吧，他会使你成为一只威风凛凛的“美洲豹”。13.心境 苏格拉底是单身汉的时候，和几个朋友一起住在一间只有七八平方米的小屋里。尽管生活非常不便，但是，他一天到晚总是乐呵呵的。 有人问他：“那么多人挤在一起，连转个身都困难，有什么可乐的？” 苏格拉底说：“朋友们在一块儿，随时都可以交换思想，交流感情，这难道不是很值得高兴的事吗？” 过了一段时间，朋友们一个个相继成家了，先后搬了出去。屋子里只剩下苏格拉底一个人，但是他每天仍然很快活。 那人又问：“你一个人孤孤单单的，有什么好高兴的？” “我有很多书啊！一本书就是一个老师。和这么多老师在一起，时时刻刻都可以向它们请教，这怎能不令人高兴呢？” 几年后，苏格拉底也成了家，搬进了一座大楼里。这座大楼有七层，他的家在最底层。底层在这座楼里环境是最差的，上面老是往下面泼污水，丢死老鼠、破鞋子、臭袜子和杂七杂八的脏东西，那人见他还是一副自得其乐的样子，好奇地问：“你住这样的房间，也感到高兴吗？” “是呀！你不知道住一楼有多少妙处啊！比如，进门不用爬很高的楼梯；搬东西方便，不必花很大的劲；朋友来访容易，用不着一层楼一层楼地去叩门询问……特别让我满意的是，可以在空地上养一丛一丛的花，种一畦一畦的菜，这些乐趣呀，数之不尽啊！”苏格拉底情不自禁地说。 过了一年，苏格拉底把一层的房间让给了一位朋友，这位朋友家有一个偏瘫的老人，上下楼很不方便。他搬到了楼房的最高层——第七层，可是他每天仍是快快乐乐的。 那人揶揄地问：“先生，住七层楼是不是也有许多好处呀？” 苏格拉底说：“是啊，好处可真不少呢！仅举几例吧：每天上下楼，这是很好的锻炼机会，有利于身体健康；光线好，看书写文章不伤眼睛；没有人在头顶干扰，白天黑夜都非常安静。” 后来，那人遇到苏格拉底的学生柏拉图，问道：“你的老师总是那么快快乐乐，可我却感到，他每次所处的环境并不那么好呀。” 柏拉图说：“决定一个人心情的，不是在于环境，而在于心境。” 大道理：在工作中，平和、乐观的心态是最重要的。任何对客观环境的不满和怨天尤人都是无济于事的，只有以积极向上的精神去面对工作，才是解决问题的最佳方法。14.长线如何变短 一位搏击高手参加锦标赛，自以为稳操胜券，一定可以夺得冠军。 出乎意料的是，在最后的决赛中，他遇到了一个实力相当的对手，双方竭尽全力攻击。当拼打到了中途，搏击高手意识到，自己竟然找不到对方着数中的破绽，而对方的攻击却往往能够突破自己防守中的漏洞。 比赛的结果可想而知，搏击高手惨败在对方手下，也失去了冠军的奖杯。 他愤愤不平地找到自己的师父，一着一式地将对方和他搏击的过程再次演给师父看，并请求师父帮他找出对方着式中的破绽。他决心根据这些破绽，苦练出足以攻克对方的新着，决心在下次比赛时，打倒对方，夺回冠军的奖杯。 师父笑而不语，在地上画了一条线，要他在不能擦掉这条线的情况下，设法让这条线变短。 搏击高手百思不得其解，怎么能让那条已经定格的线变短呢？他思来想去最后也没有什么办法，不得不再次向师父请教。 没想到师父却在原先那道线的旁边，又画了一道更长的线。两者比较，原来的那条线，看起来确实显得短了许多。 师父开口道：“夺得冠军的关键，不仅仅在于要攻击对方的弱点，正如地上的长短线一样，只有你自己变得更强，对方就如原先的那条线一样，在相比之下变得较短了。如何使自己更强，才是解决问题的根本。” 大道理：如果想击败对手，就必须想办法使自己变得更为强大。只有你变长了，对手才会显得短。15.“木桶”法则 一位老国王给他的两个儿子一些长短不同的木板，让他们各做一个木桶，并向他们承诺，谁做出的木桶能够装下最多的水，谁就可以继承他的王位。 大儿子尽量把自己的木桶做大，做到桶壁最后一条挡板时没有木材了；而小儿子平均地使用了这些木板，做出了一个看上去桶壁并不很高的木桶。 老国王让两人用自己的桶去装水，结果反而是小儿子并不起眼的木桶装水最多，最终得到了王位。 大道理：好多时候，我们的发展恰恰取决于那块“短木板”，所以，我们应该时刻注意取长补短，把劣势转变为优势。16.装满石头的篓子 一个人觉得生活很沉重，便去见哲人柏拉图，以寻求解脱之道。 柏拉图没有说什么，只是给他一个篓子让他背在肩上，并指着一条沙石路说：“你每走一步就拾一块石头放进去，看看有什么感觉。”那人开始遵照柏拉图所说的去做，柏拉图则快步走到路的另一头。 过了一会儿，那人走到了小路的尽头，柏拉图问他有什么感觉。 那人说：“感觉越来越沉重。” “这就是你为什么感觉生活越来越沉重的原因。”柏拉图说，“每个人来到这个世界上的时候，都背着一个空篓子，在人生的路上他们每走一步，都要从这个世界上拿一样东西放进去，所以就会有越走越累的感觉。” 那人问：“有什么办法可以减轻这些沉重的负担吗？” 柏拉图反问他：“那么你愿意把工作、爱情、家庭还是友谊哪一样拿出来呢？”那人听后沉默不语。 柏拉图说：“既然都难以割舍，那就不要去想背负的沉重，而去想拥有的欢乐。我们每个人的篓子里装的不仅仅是上天给予我们的恩赐，还有责任和义务。当你感到沉重时，也许你应该庆幸自己不是另外一个，因为他的篓子可能比你的大多了，也沉重多了。这样一想，你的篓子里不就拥有更多的快乐了吗？”那人听后恍然大悟。 大道理：人生在世本来拥有很多的幸福和快乐，不要总是把过去的负担背在身上，放在心上。要用乐观的心态，多去想想快乐的事情，你就会发现心中自然轻松了许多。17.压力 有一位讲师正在给学生们上课，大家都认真地听着。寂静的教室里传出一个浑厚的声音：“各位认为这杯水有多重？”说着，讲师拿起一杯水。有人说二百克，也有人说三百克。“是的，它只有二百克。那么，你们可以将这杯水端在手中多久？”讲师又问。很多人都笑了：二百克而已，拿多久又会怎么样！ 讲师没有笑，他接着说：“拿一分钟，各位一定觉得没问题；拿一个小时，可能觉得手酸；拿一天呢？一个星期呢？那可能得叫救护车了。”大家又笑了，不过这回是赞同的笑。 讲师继续说道：“其实这杯水的重量很轻，但是你拿得越久，就觉得越沉重。这如同把压力放在身上，不管压力是否很重，时间长了就会觉得越来越沉重而无法承担。我们必须做的是放下这杯水，休息一下后再拿起，只有这样我们才能拿得更久。所以，我们所承担的压力，应该在适当的时候放下，好好地休息一下，然后再重新拿起来，如此才可承担更久。” 说完，教室里一片掌声。 大道理：随着社会的进步，人们也跟着越来越忙。接着，负担也越来越重。不妨在适当的时候放下负担，轻松一下，等调整好了状态再重新拿起。18.华盛顿找马 华盛顿是美国第一任总统，他年轻的时候有件找马的轶事。 一天，他父亲的一匹马被人偷走了。华盛顿同一位警察一起到偷马人的农场里去讨要，但那人拒不归还，一口咬定说：“这是我的马。” 华盛顿用双手遮住了马的双眼，对那个偷马人说：“要是这马真是你的，你一定知道马的哪只眼睛是瞎的？” “右眼。”偷马人犹豫地说。 华盛顿放下蒙右眼的手，马的右眼并没有瞎。 “我记错了，马的左眼才是瞎的。”偷马人急忙辩解道。 华盛顿又放下蒙左眼的手，马的左眼也没有瞎。 “我又说错了……”偷马人还想狡辩。 “不错，你是错了。这些充分说明马不是你的。你必须把马还给华盛顿先生。”警官说。 大道理：开动脑筋，将对手引入误途，他的错误便是你的胜利。19.竞选演说 美国前总统克林顿在竞选时曾遇到过这样一件事。 一次，他正在发表竞选演说，突然，一个破坏分子高声叫道：“垃圾！狗屎！” 很显然，这个人的意思是说：“胡说八道！”或是：“少说空话！” 但是，克林顿却报以容忍的笑，并不理会他的本意，只是安抚地说：“这位先生，我马上就要谈到你提出的脏乱问题了！” 大道理：聪明的人善于将不利化为有利。20.马腹上的虻 林肯当政时，聘请了几位反对派的人当顾问。每当提出一个政策，反对派就提意见反对。政府官员提出要辞去这些顾问。林肯讲了这样一个故事： 一天，一个人走在乡间小道上，看见一个农夫正赶着一匹马犁地。当他走上前去准备问候这个农夫的时候，突然看到在那匹马的侧腹上有一只很大的牛蝇。很明显，那只虻正在叮咬那匹马，而且把那匹马叮得很不自在，因此他就想把那只牛蝇赶走。 正当他举起手来的时候，农夫制止了他。农夫说：“请不要赶走它，朋友。您知道吗，正因为有了这只虻，这匹老马才一直不停地动着。” 大道理：很多时候，恰恰是这些带给你烦恼和不幸的人或事情在促使着你不断地前进。21.杰弗逊大厦 美国华盛顿广场有一座宏伟的建筑，这就是杰弗逊纪念馆大厦。这座大厦历经风雨沧桑，年久失修，表面斑驳陈旧。政府非常担心，派专家调查原因。 调查的最初结果以为侵蚀建筑物的是酸雨，但后来的研究表明，酸雨不至于造成那么大的危害。最后才发现原来是冲洗墙壁所含的清洁剂对建筑物有强烈的腐蚀作用，而该大厦墙壁每日被冲洗的次数大大多于其他建筑，因此腐蚀就比较严重。 问题是为什么每天清洗呢？因为大厦被大量的鸟粪弄得很脏。为什么大厦有那么多鸟粪？因为大厦周围聚集了很多燕子。为什么燕子专爱聚集在这里？因为建筑物上有燕子爱吃的蜘蛛。为什么这里的蜘蛛特别多？因为墙上有蜘蛛最喜欢吃的飞虫。为什么这里的飞虫这么多？因为飞虫在这里繁殖特别快。为什么飞虫在这里繁殖特别快？因为这里的尘埃最适宜飞虫繁殖。为什么这里的尘埃最适宜飞虫繁殖？其原因并不在尘埃，而是尘埃在从窗子照射进来的强光作用下，形成了独特的刺激致使飞虫繁殖加快，因而有大量的飞虫聚集在此，以超常的激情繁殖，于是给蜘蛛提供了丰盛的大餐。蜘蛛超常的聚集又吸引了成群结队的燕子流连忘返。燕子吃饱了，自然就地方便，给大厦留下了大量粪便…… 因此解决问题的最终方法是：拉上窗帘。杰弗逊大厦至今完好。 大道理：有些问题并不像我们看起来的那样复杂，只是我们还没有找到解决问题的简单办法。
子夏其子而丧其明的作品译文
子夏因儿子死了而哭瞎了眼睛。曾子前去吊唁并说：“我听说朋友的眼睛失明了，就为他哭泣。”曾子哭了，子夏也哭起来，说道：“天啊！我没有罪过呀！”曾子气愤地说：“你怎么没有罪过呢？以前我和你在洙水和泗水侍奉老师，后来你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师。这是你的第一条罪过。你父母去世，老百姓连听都没有听说，这是你的第二条罪过。你儿子死了就哭瞎了眼睛。这是你的第三条罪过。”你却说：（你没有罪过）“你怎么会没有罪过呢！”子夏扔下手杖拜谢曾子道：“我错了！我错了！我离开朋友独自居住太久了。”
《礼记》全文是什么？
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制。体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。礼记中一共有49篇文章。礼记，中一共有49篇文章。礼记，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。礼记的内容主要是记载和论述先秦的汉民族礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则，实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活。具体的范文模板链接：https://pan.baidu.com/s/10tF-0TQkeHyNsK9Vs52vYw 提取码: 437r
《礼记》一课的原文
公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居?我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也?”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙?盾而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子，孔子曰：“否!立孙。” 事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。 季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居?”命之哭。 子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎?”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也?”子思曰：“昔者吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道污则从而污，亻及则安能?为亻及也妻者，是为白也母;不为亻及也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。 孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也;稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。” 孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也?”曰：“防墓崩”。孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。” 孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。 曾子曰：“朋友之墓，有宿草，而不哭焉。” 子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。” 孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于取阝曼父之母，然后得合葬于防。 邻有丧，舂不相;里有殡，不巷歌。 丧冠不?。 有虞氏瓦棺，夏后氏{即土}周，殷人棺椁，周人墙置た。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之{即土}周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。 夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘?原，牲用。 穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何?”对曰：“申也闻诸申之父曰：哭泣之哀，齐斩之情，饣?粥之食，自天子达。布幕，卫也，纟参幕，鲁也。” 晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎?”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎?”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉!吾何行如之?”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死”。再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。 鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫，三年之丧，亦已久矣夫。”子路出，夫子曰：“又多乎哉，逾月则其善也。” 鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右。马惊，败绩，公队，佐车授绥。公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩是无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂诔之。士之有诔，自此始也。 曾子寝疾，病。乐正子春坐于牀下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而?，大夫之箦与?”子春曰：“止!”曾子闻之，瞿然曰：“呼!”曰：“华而?，大夫之箦与?”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也，元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉?吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。 始死，充充如有穷，既殡、瞿瞿如有求而弗得;既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。 邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之ヮ而吊也，自败于台鲐始也。 南宫纟舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ曰：“尔毋从从尔，尔勿扈扈尔，盖榛以为笄，长尺，而总八寸。” 孟献子礻覃，县而不乐，比御而不入。夫子曰：“献子加于人一等矣!” 孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。 有子盖既祥而丝屦组缨。 死而不吊者三：畏、厌、溺。 子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：“何弗除也?”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。 大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐乐其所自生，礼不忘其本。古之人有言曰：‘狐死正丘首。’仁也。” 伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：“谁与哭者?”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻!其甚也。”伯鱼闻之，遂除之。 舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：“周公盖附”。 曾子之丧，浴于爨室。 大功废业。或曰：“大功，诵可也。” 子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死;吾今日其庶几乎?” 曾子曰：“始死之奠，其余阁也与?” 曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊。申祥之哭言思也亦然。” 古者冠缩缝，今也衡缝。故丧冠之反吉，非古也。 曾子谓子思曰：“?!吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，?而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。” 曾子曰：“小功不税，则是远兄弟终无服也，而可乎?” 伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰：“异哉，徒使我不诚于伯高。” 伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：“吾恶乎哭诸?兄弟，吾哭诸庙;父之友，吾哭诸庙门之外;师，吾哭诸寝;朋友，吾哭诸寝门之外;所知，吾哭诸野。于野，则已疏;于寝，则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也来者，拜之;知伯高而来者，勿拜也。” 曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。以为姜桂之谓也。” 子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎!予之无罪也。”曾子怒曰：“商，女何无罪也?吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女於夫子，尔罪一也;丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也;丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与!”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣!吾过矣!吾离羣而索居，亦已久矣。” 夫昼居于内，问其疾可也;夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外;非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。 高子皋执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。 衰，与其不当物也，宁无衰，齐衰不以边坐，大功不以服勤。 孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎?”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。予恶夫涕之无从也，小子行之。” 孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎!足以为法矣，小子识之。” 子贡曰：“夫子何善尔也?”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子贡曰：“岂若速反而虞乎?”子曰：“小子识之，我未之能行也。” 颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入，弹琴而后食之。 孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。 孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎!梁木其坏乎!哲人其萎乎!”既歌而入，当户而坐，子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰?梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放，夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐!尔来何迟也?夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也;殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也;周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”盖寝疾七日而没。 孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。 孔子之丧，公西赤为志焉，饰棺墙、置た、设披，周也。设崇，殷也。绸练、设?，夏也。 子张之丧，公明仪为志焉。褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。 子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何?”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何?”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟之仇如之何?”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。” 孔子之丧，二三子皆?而出，羣居则?出则否。 易墓，非古也。 子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余。’” 曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。从者曰：“礼与?”曾子曰：“夫祖者且也，且胡为其不可以反宿也。”从者又问诸子游曰：“礼与?”子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”曾子闻曰：“多矣乎，予出祖者。” 曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也?”主人既小敛，袒、括发，子游趋而出，袭裘带?而入。曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也。” 子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声。作而曰：“哀未忘也，先王制礼而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。” 司寇惠子之丧，子游为之麻衰牡麻?，文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退反哭。子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”马游曰：“固以清文子退，扶适子南面而立曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。”子游趋而就客位。 将军文子之丧，既除丧，而，后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕Д。子游观之曰：“将军文氏之子其庶几乎!亡于礼者之礼也，其动也中。” 幼名、冠字、五十以伯仲，死諡，周道也。 也者实也。 掘中ニ而浴，毁灶以缀足，及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。学者行之。 子柳之母死，子硕请具。子柳曰：“何以哉?”子硕曰：“请粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也不可。”既葬，子硕欲以赙布之余具祭器。子柳曰：“不可，吾闻之也，君子不家于丧，请班诸兄弟之贫者。” 君子曰：“谋人之军师，败则死之;谋人之邦邑，危则亡之。” 公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：“乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。” 弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。” 叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠括发。子游曰：“知礼。” 扶君，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举。 从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰同爨缌。 丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔。故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人，君子盖犹犹尔。 丧具，君子耻具一日二日而可为也者，君子弗为也。 丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也;嫂叔之无服也。盖推而远之也;姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。 食于有丧者之侧，未尝饱也。 曾子与客立于门侧，其徒趋向而出。曾子曰：“尔将何之?”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反，哭于尔次。”曾子北面而吊焉。 孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也;之死而致生之，不知而不可为也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无，其曰明器，神明之也。” 有子问于曾子曰：“问丧於夫子乎?”曰：“闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然，吾固曰，非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之?”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申以冉有，以斯知不欲速贫也。” 陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉。县子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之?今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而勿哭?且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然，然则如之何而可?”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。 仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也;殷人用祭器，示民有知也;周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎!其不然乎!夫明器，鬼器也;祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎?” 公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎?”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。 子思之母死于卫，柳若谓子思曰：“子，圣人之后也。四方于子乎观礼，子盖慎诸。”子思曰：“吾何慎哉，吾闻之，有其礼，无其财，君子弗行也。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也;吾何慎哉。” 县子琐曰：“吾闻之，古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也;为孟皮齐衰，其叔父也。” 后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧，不可不深长思也，买棺外内易。’我死则亦然。” 曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。” 小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方，敛斯席矣。”小敛之奠在西方，鲁礼之未失也。 县子曰：“?衰む裳，非古也。” 子蒲卒，哭者呼灭。子皋曰：“若是野哉!”哭者改之。 杜桥之母之丧，宫中无相以为沽也。 夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。 子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有亡恶乎齐?”夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉?” 司士贲告于子游曰：“请袭于牀。”子游曰：“诺。”县子闻之曰：“汰哉叔氏，专以礼许人。” 宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：“既曰明器，而又实之。” 孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：“可也。” 读?，曾子曰：“非古也，是再告也。” 成子高寝疾，庆遗人，请曰：“子之病革矣，如至乎大病，则如之何?”子高曰：“吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉?我死，则择不食之地而葬我焉。” 子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧’“居处言语饮食ぅ尔。” 宾客至，无所馆。夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。” 国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉。” 孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人与?人之葬圣人也。子何观焉?昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。’从若斧者焉，马鬣封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉!” 妇人不葛带。 有荐新，如朔奠。 既葬，各以其服除。 池视重ニ。 君即位而为?卑岁壹漆之，藏焉。复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。 复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。父兄命赴者。 君复，于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。 丧不剥，奠也与?祭肉也与? 既殡，旬而布材与明器。 朝奠日出，夕奠逮日。 父母之丧，哭无时，使必知其反也。 练，练衣黄里，纟原缘，葛要?，绳屦无纟句，角?，鹿裘衡长?，?去裼之可也。 有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往;非兄弟，虽邻不往。 所识其兄弟不同居者皆吊。 天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，礻也棺一，梓棺二，四者皆周。棺束缩二衡三，衽每束一。柏椁以端长六尺。 天子之哭诸侯也，爵弁?纟才衣。或曰：使有司哭之，为之不以乐食。 天子之殡也，?涂龙?盾以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。 唯天子之丧，有别姓而哭。 鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父!” 国亡大县邑，公卿大夫士皆厌冠，哭于大庙，三日，君不举。或曰：君举而哭于后土。 孔子恶野哭者。 未仕者不敢税人如税人，则以父兄之命。 士备入而后朝夕踊。 祥而缟，是月礻覃，徙月乐。 君于士有赐?。
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洁尔阴洗液要怎么使用才是正确的呢
洁尔阴洗液正确使用方法：外阴、阴道炎：用10%浓度洗液（即取该药品10毫升加温开水至100毫升混匀），擦洗外阴，用冲洗器将10%的洁尔阴洗液送至阴道深部冲洗阴道，一日1次，七天为一疗程；接触性皮炎、湿疹：用3%浓度洗液（即取该药品3毫升加冷开水至100毫升混匀）湿敷患处，皮损轻者一日2~3次，每次30~60分钟；无溃破者，可直接用原液涂擦，一日3~4次；7天为一疗程；体股癣：用50%浓度洗液（即取该药品50毫升加冷开水至100毫升混匀）涂擦患处，一日3次，21天为一疗程。
《礼记》翻译
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制。体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。礼记中一共有49篇文章。礼记，中一共有49篇文章。礼记，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。礼记的内容主要是记载和论述先秦的汉民族礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则，实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活。具体的范文模板链接：https://pan.baidu.com/s/10tF-0TQkeHyNsK9Vs52vYw 提取码: 437r
《礼记·学记》原文及翻译
《礼记·学记》原文及翻译如下：《礼记学记》原文：发虑善，求善良，足以謏文，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。“兑命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎!《礼记学记》翻译：深谋远虑，物色好人，可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。《尚书》“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”，就是这个意思！《礼记学记》简介：《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》《小戴礼记》中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
