创世记

创世纪1章逐节注解祷读（创世纪1章逐节注解）

创世纪1章逐节注解祷读第1章到第2章：万物之初，天主就已存在。天主创造天地万物按照光，天，地，星辰，生物，人类的顺序，最后一天是安息日。????感悟：上主对人类的爱是无比的伟大，在他创造时，已为他准备好了一切。这也暗示着我们日常的生活，工作6天，最后一天好好休息。第3章：天主按照自己的肖像造了人类，本来他们可以无忧无虑地生活，但由于听从了魔鬼的诱惑，吃下善恶树的果实，犯了大罪，从此人类也在一出生就有了原罪。????感悟：我们的生活中也时常会受到很多诱惑，忘记天主的诫命，只看到眼前的利益，我们应当警醒，时时想到天主的诫命，做一个真正的基督徒。第4章：亚当的两位儿子，加音和亚伯尔，加音因为嫉妒杀害了亚伯尔，天主知道了后，并没有完全放弃他，并给他个记号，使人不得加害他。????感悟：这里天主教育我们，对于恶人，我们不能对他们以牙还牙，以眼还眼。如果这样做，我们又与他们有何异呢？他们的报应在天主那已经定好了，而非我们能决定。第5章：这一章讲的是亚当的后裔直到诺厄一代，且他们都比较长寿。?????感悟：天主清楚的记得每一个人的名字及寿命，说明每一个人在天主眼中都是珍贵的。第6章到第8章：大地上充满罪恶，唯有诺厄在天主眼中蒙受恩爱，因此除了诺厄一家，其余人类全部被消灭。当洪水退去，鸽子衔着橄榄枝回来，象征着一切恢复正常。至此之后天主再也没有因为人类的罪恶要毁灭一切生物，因为人心的思念从小就邪恶。????感悟：旧约中的天主给我的感觉是公义，威严，当然也不乏仁爱。对于罪恶，他发下义怒，对于诺厄这样正义的人，他予以保护。第9章：天主与一切有血肉的生物订立了盟约。凡有血肉的，决不会受到洪水湮灭，再也没有洪水毁灭大地。?????感悟：这是旧约中的盟约，与之后耶稣基督订立的新的盟约遥相呼应。都是天主对人类的爱。第10章到第11章：讲述了诺厄的子孙后裔繁衍大地，地上的所有的民族都出于诺厄。还有巴贝耳塔语言之乱，使世界上拥有多种语言。还有诺厄的后裔直到亚巴郎那一代。创世纪1章逐节注解【创一26】神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。_文意注解_「神」原文是单数词，而「我们」则为复数代名词；这里再一次暗示神是三位一体的。三位一体：圣父、圣子、圣灵三个位格，同属一位神。创世纪1章1一2节讲解创世纪1:1-21起初，神创造天地。2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。问题1:起初是什么时候呢？按字面的意思，如果起初指创世第一天，第七天造了亚当，亚当距今的考古时间约6000多年。问题2:神是用什么创造天地的？以赛亚书44:24我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。—铺张诸天、铺开大地。耶利米书10:12耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。—能力、智慧、聪明。诗篇104:24也提到智慧。耶利米书32:17主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。—大能和伸出来的膀臂。耶利米书27:5也提到大能和伸出来的膀臂。以赛亚书45:12我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。—手和命定。诗篇119:73、以赛亚书6:22、诗篇138:8、以赛亚书41:20、以赛亚书45:9、希伯来书1:10和2:7都提到手。诗篇33:6诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。—命令、口中的气。诗篇8:3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。—指头。玛拉基书2:15虽然神有灵的余力能造多人。—灵力。约伯记33:4也提到灵和气。希伯来书11:3我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的。—神的话。希伯来书1:2又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。—神的儿子。约翰福音1:3也提到借着神的儿子造。总结：经上提到关于神造物的工里面，有神、神的独生子、神的灵，神的命令、口中的话、口中的气、灵力、伸出来的膀臂、手、指头、大能、智慧、聪明等。问题3:空虚混沌、渊面黑暗是什么状态？当时还没有空气、没有光，地面全是水。或者类似于夜晚漆黑的平静海面，茫茫没有边际。问题4:神的灵怎样运行在水面上？耶利米书23:24耶和华说：“我岂不充满天地吗？—神充满天地。约翰福音3:8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。—风随着意思吹。总结：是否可以理解为当时神的灵充满海面，像风那样运行？邀请对经文有疑问的弟兄姐妹一起来提问题，懂的一起来解答，一起来研读《圣经》，一起讨论，互相促进。也请弟兄姐妹帮忙转发，一起来建造这个笔记。让这个笔记在这个浮躁的世代做光做盐。求主祝福愿意为这个事工付出的弟兄姐妹。谢谢大家的支持和鼓励。创世纪1章1一31节讲解1:1起初神创造天地。1:2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。1:3神说：“要有光。”就有了光。1:4神看光是好的，就把光暗分开了。1:5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。1:6神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”1:7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。1:8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。1:9神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。1:10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看著是好的。1:11神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包著核。”事就这样成了。1:12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包著核。神看著是好的。1:13有晚上，有早晨，是第三日。1:14神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，1:15并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。1:16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，1:17就把这些光摆列在天空，普照在地上，1:18管理昼夜，分别明暗。神看著是好的。1:19有晚上，有早晨，是第四日。1:20神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”1:21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看著是好的。1:22神就赐福给这一切说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”1:23有晚上，有早晨，是第五日。1:24神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。1:25于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看著是好的。1:26神说：“我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”1:27神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。1:28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”1:29神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。1:30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。1:31神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。2:1天地万物都造齐了。2:2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。2:3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。2:4创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：2:5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，2:6但有雾气从地上腾，滋润遍地。2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。创世纪1章读经心得读经思考1、神先造了什么？后造了什么？在先后的次序中使我们有什么看见？2、神在造人与造万物时有什么不同？3、人和万物有什么不同的使命？思考解析第一章讲上帝的创造，神所造的一切都是好的，唯造人之后说是甚好。人与万物的不同在于人有神的形象样式，神给人尊贵和权柄。人类在历史的进程中，与一切万物并存于天地间，会发现人有别于宇宙万物，因为人是万物的享受着，看守者和管理者。当人类还在迷茫问：人为什么会有别于万物？其它宗教和自然科学都不会给你正确和完整的答案，只有基督教的圣经给予你正确答案“完全在于上帝所给予人类的尊荣。”上帝赐福人类，人的尊贵在于造物主的恩典这是毋庸置疑的，我们从圣经创世记第一章和第二章可知。上帝用了六天造万物，第一日造了穹苍，第二日造了空气，第三日造了地上的菜蔬，第四日造了节令，第五日造了天上的飞鸟，第六日造完动物之后造了人。上帝没有第一步先造人，而是一步一步的去铺陈，把人所生存的环境和所需用的一切预备好了，最后造人。另外在造万物时神都用一个好字对所造的一切做总结，但是造人之后他用了一个“甚好”做为总结，仿佛看到上帝在欣赏一个精美的艺术品，可见人是上帝的巅峰之作。有了人，万物有了生气，有了与上帝一同欣赏艺术品的知音，上帝有了交流对象。上帝使动物吃草，人吃有核的果子和菜蔬，人在享受神所造的一切之后，有看守管理神所造一切和生养众多遍满全地的责任，是恩典和责任并行。20181001

创世纪6章逐节解释祷读

【创六1】「当人在世上多起来，又生女儿的时候，」【创六2】「神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。」「神的儿子们」在旧约中指天使（伯一6、二1、三八7）。天使是不嫁不娶的（太二十二30），但也有一些堕落的天使「不守本位」，所多玛人就是「照他们一味的行淫，随从逆性的情欲」（犹6-7）。本节可能指堕落的天使附于人体，与神庙中的庙妓行淫。在摩西时代，美索不达米亚和迦南的神庙里都有大量庙妓，希腊罗马时代的神庙中也存在大量庙妓，拜偶像的人与庙妓行淫，以为可以保证土地多产和子孙满堂。也有人认为本节是塞特的后裔与该隐的后裔通婚，但并没有确实的根据。【创六3】「耶和华说：『人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。』」「血气」原文就是「肉体」（创十七13）。「我的灵就不永远住在他里面」原文是「我的灵就不永远与他相争」。「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌」（加五17），人若一再不顺服，神的灵就不长久与人相争，而是任凭人为所欲为、恶贯满盈，最终的结果是审判。「一百二十年」可能指「挪亚预备方舟、神容忍等待的时候」（彼前三20），也可能指未来人的平均寿命，两种理解都与上下文一致。【创六4】「那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子；那就是上古英武有名的人。」「伟人 Nephilim」字义是「跌倒者、恶霸、暴君」，可能是身材魁伟的巨人（民十三33）。那些「上古英武有名的人」和这些「伟人」一样，他们的能力并没有带来道德上的改善，反而是声名狼藉。【创六5】「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」远离神、把自己当作神的人，不但外面的行为「罪恶很大」，里面的心思也「思想的尽都是恶」。因为「随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事」（罗八5），而「体贴肉体的，就是与神为仇」（罗八7）。【创六6】「耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。」「后悔」原文可译为「遗憾、反悔、悲伤」，是拟人化的方法来形容神内心的「遗憾」。神「决不后悔」（撒上十五29），「在他并没有改变，也没有转动的影儿」（雅一17）。但神会「遗憾」、「忧伤」、「担忧」（弗四30）。神是全知的，他早已预见这样的结局（二17；诗一百三十九16），但他仍然「忧伤」，显明人在神计划中的重要性。「忧伤 עָצַב」原文与女人生产儿女所受的「苦楚 עֵצֶב」（三16）字形相同，元音不同，读音和字义都相近，表明神与人一同承担了罪所带来的痛苦。本节的三个动词「后悔 נָחַם」、「造 עָשָׂה」和「忧伤 עָצַב」，重复了拉麦预言中「安慰 נָחַם」、「工作 מַעֲשֶׂה」和「劳苦 עִצָּבוֹן」（五29）的希伯来文字根，表明拉麦对挪亚的预言实现了，但实现的方式却是让神内心受苦。【创六7】「耶和华说：『我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。』」堕落的人在地上既不能显出其功用，在神的计划里就失去了价值，为人而创造的万物也失去了存在的意义。「人和走兽并昆虫，以及空中的飞鸟」与创造的顺序（一20、24、26）正好相反，表明神的审判是创造的逆转。【创六8】「惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。」神宣告将人兽「都从地上除灭」（7节）的同时，也预备了拯救，审判与拯救并行，公义与慈爱并存，显明了神永远不变的做工原则：他对罪恶绝不姑息，对自己的旨意决不放弃。神的恩典是挪亚「蒙恩」得救的根源，他有主权「要恩待谁，就恩待谁」（罗九15）。【创六9】「挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。」「义人」就是被神称为义的人。没有一个人能靠着行为在神面前称义（加三11），只能「因信称义」（罗四5）。挪亚的「义」是本乎神的恩典，神在罪恶的世代拣选他、预备他，保守他分别为圣，成为合用的「义」的器皿；挪亚的「义」也是「挪亚因着信」顺从神、「与神同行」的结果，所以他「承受了那从信而来的义」（来十一7）。世上没有一个行为完全的人，「完全人」并不是说挪亚毫无瑕疵，而是指挪亚甘心顺从神，专心地跟随神、顺服神。「与神同行」就是跟随神、顺服神，与神有亲密的交通。【创六10】「挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。」这三个儿子是人类所有民族的祖先。闪是美索不达米亚人和亚伯拉罕的祖先。含是埃及人及阿拉伯半岛居民的祖先，包括今天的非洲人。雅弗是黑海及小亚细亚居民的祖先，包括今天的欧洲人。中国人可能是闪或含的后代。【创六11】「世界在神面前败坏，地上满了强暴。」远离神的人的行为有两个特点：一是「败坏」，就是跟从魔鬼，作罪的奴仆（约八44，34）；二是「强暴」，就是「不服神的律法」（罗八7），任意妄行。【创六12】「神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。」「凡有血气的」指每一个「肉体」。「败坏了」意思是「被玷污、被损坏、被破坏」，无药可救了。【创六13】「神就对挪亚说：『凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴。我要把他们和地一并毁灭。」「毁灭」原文与「败坏」（11-12节）是同一个词，表明人「败坏」的结局就是「毁灭」。同样，对待肉体，人的方法是改善，神的方法却是置之于死地，即钉在十字架上（加五24）。【创六14】「你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。」「歌斐木」是音译，不能确定是何物，可能是香柏树。「松香」是从松树中提取出来的油性树脂，涂在木头表面可以防水、防腐。「松香 כֹּפֶר」原文与「赎价」（出三十12；民三十五31-32）是同一个字，源于字根「遮盖 כָּפַר」；正如「松香」成为方舟的「遮盖」，基督的宝血的「赎价」也成为我们的「遮盖」。「方舟」原文和摩西婴孩时所藏身的「箱子」是同一个词（出二5），就是个巨大的木箱，目的不是航海，而是成为庇护所，预表基督是神惟一的救恩。「分一间一间地造」原文是「要隔间」。原文14-22节中七次用了「造」字，表明造方舟显明了挪亚完全的信心。请点击输入图片描述上图：乔治亚州松树节，纪念当地悠久的海军防水漆、松香和树脂工业。有人认为创六14的「松香」就是沥青，挪亚像后来的美索不达米亚人一样，必须用沥青来密封方舟。但沥青来自于石油，大洪水之前不应该有石油，所以挪亚方舟的记载是矛盾的。实际上，挪亚并不需要「沥青」，因为「松香」就是很好的防水漆。20世纪之前欧美国家用来建造和维修木制军舰的海军防水漆（Naval Stores），就是从松树中提取出来的油性树脂制成的。美国乔治亚州有大量松树林，从19世纪末到20世纪初，乔治亚州是全世界最大的海军防水漆产地。【创六15】「方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。」「肘」是从胳膊肘到中指指尖的距离，约45厘米。根据现代造船专家的分析，神所指示的方舟的尺寸和比例，使它几乎不可能被倾覆。方舟的容积是45,000立方肘，而45正是「亚当 אָדָם」的希伯来字母数值（Gematria Value），也就是「人 אָדָם」的数值。奥古斯丁指出，300x50x30正好是人体的比例，并称之为「棺材的比例」。方舟可以装500个40尺集装箱。如此庞然大物，很可能经过一百二十年才建成（3节），其间看不见丝毫洪水的迹象，又面临世人的讥讽诋毁，挪亚若没有不看环境、只顺服神的真信心，绝不可能完工。请点击输入图片描述上图：停泊的布里斯托港的大不列颠号。布鲁内尔（Isambard Kingdom Brunel）（1806-1859年）是一位伟大的英国工程师，在2002年英国广播公司举办的「最伟大的100名英国人」评选中名列第二。他于1845年主持建成的第一艘横跨大西洋的蒸汽船大不列颠号（SS Great Britain），被誉为英国航海史上的一个奇迹，圆了无数欧洲人的移民梦，仅用14天就能从英国到达纽约，6周就能从英国到达澳洲。大不列颠号的长、宽、高（98×15.5×10米）比例与挪亚方舟（300x50x30肘）的比例几乎完全相同。无数的造船专家经过多次失败，才知道按照方舟的比例造船最能抵御风浪。方舟并不是为高速行驶而设计的，神所指示的尺寸是保证稳定、防止颠簸和滚动的最佳比例。【创六16】「方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。」「透光处」可能是在方舟侧面靠近顶部的一个窗口。这样，人在方舟里就看不见四围汹涌的波涛，只能专一仰望天上的神。挪亚方舟没有舵和帆，船和人的安危都在神的掌握之中。请点击输入图片描述上图：挪亚方舟艺术想象图。「方舟」原文和摩西在婴孩时所藏身的「箱子」是同一个词（出二5），其实就是个巨型的大木箱，里面有房间，侧面有一道门，方舟的上方靠近船顶的位置可能有窗口，用来透光和让空气流通。方舟的排水量与泰坦尼克号差不多，但长、宽、高的比例却比泰坦尼克号稳定得多。但早期教父们普遍用「数字预表法」来理解方舟的尺寸，比如：耶柔米（Jerome，主后340-420年）认为：方舟长300肘象征十字架，因为罗马人用希腊字母「T」来代表十字架，「T」的希腊字母数值（Isopsephy）就是300；宽50肘象征忏悔，因为七十士译本诗篇第五十篇（诗五十一）是大卫的悔罪诗；高30肘象征基督的工作，因为基督开始传道时「约有三十岁」（路三23）。奥古斯丁（Augustine of Hippo，主后354-430年）认为：方舟象征基督和他的教会，方舟的木头象征十字架；300x50x30是人体的比例，并称之为「棺材的比例」。「方舟的门要开在旁边」，象征基督肋旁被扎的伤口（约十九34）。【创六17】「看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。」「洪水」象征神的审判（太二十四39），是创造过程（一6、9）的逆转；也象征受洗的水（彼前三20-21），信徒「借着洗礼归入死」（罗六4），「使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」（罗六6），因此「我们若是与基督同死，就信必与他同活」（罗六8）。「凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死」，表明水中的生物并不在洪水的审判之列。【创六18】「我却要与你立约，你同你的妻，与儿子儿妇，都要进入方舟。」「立约」表明神救恩的信实和稳固，因为「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29）。承受这约的人「都要进入方舟」，延续神的应许，开创新的世代，但在方舟之外都不能得救。信徒也必须凭着信心藏在基督里，才能实际地经历救恩。审判与立约都是神主动安排的，虽然「世界在神面前败坏」（11节），但神始终掌握他救恩计划的节奏：「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远」（诗二十九10）。【创六19】「凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。」神创造的中心是人，所以受造之物既承受了人的沉沦，也分享了人的得救：「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」（罗八20-21）。【创六20】「飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。」「要到你那里」表明这是一个神迹，挪亚不必自己去收集这些动物，它们到了时间会主动到方舟那里去。【创六21】「你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。』」方舟的设计（14-16节）、动物进入方舟（20节）都是神迹，但建造方舟、收集食物却不是神迹。神不但悦纳人「与神同行」（9节），也悦纳人「与神同工」（林前三9）。挪亚在一百二十年里必须一面建造方舟，一面预备这大量动物所需要的食物，这行为本身就是向世人「传义道」（彼后二5）、作见证的过程，他整个的生活、工作就是见证。【创六22】「挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。」神的话是我们事奉的根据。没有神的话，就没有工作；有了神的话，就必须照着「凡神所吩咐的」去做，不可增减或修改。挪亚的全然顺服，表明了他真实的信心：「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心」（来十一7）。神将如此重要的使命托付给一个人，而不是给天使，「因一人的顺从」，使人类得以存续；将来基督道成肉身时，也是「因一人的顺从，众人也成为义了」（罗五19）。在大洪水的过程中，四次提到神的「吩咐」（本节；七5、9、16），最后提到「神记念」（八1），表明整个救恩的计划都在神的掌管和推动之下。