色即是空
看到“色即是空”，你可能以为我要说一些色的事情。
其实这篇还有个副标题，我发布前把它删掉了：中国的佛学和佛教。因为我觉得这个话题太大了。
“色即是空”出自《波若波罗密多心经》，“色”好讲，“空”却难说。
零、佛学和佛教
“每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织”，“每种大宗教的核心都有一种哲学”。这是冯友兰对宗教的定义，我觉得很贴切。
中国自古有“三教九流”，“三教”即“儒、道、释”。按上面的定义，儒家不能称作宗教。道家是哲学流派，道教是宗教，但二者相去甚远。“释”是佛家，其中有作为哲学的佛学和作为宗教的佛教。
对于宗教的意义，我想从两个方面作为出发点来说。一是在普通生活里，一是在精神世界里，某种意义上它们其实是一样的。
从普通生活来说，人做事的目的通常是达成某种幸福：饱腹是快乐的，饥饿是痛苦的，所以要进食；丰收是快乐的，匮乏是痛苦的，所以要劳作；安逸是快乐的，劳累是痛苦的，所以我们努力工作想要财务自由。我们常常主动选择承担痛苦，为的是获得更长远的幸福。可是吃饱了还会再饿，得到了也可能再失去，即使生活没有痛苦，前面还有死亡在等待——所有的幸福终究是短暂的。既然如此，有没有一种终极的幸福，一旦达到就成为永恒，不再消逝呢？如果有，这才是最终值得追求的东西。宗教提供的，正是这样一种东西。
另一方面，人类的先天欲望之一是追求超出现世的价值。道德价值终究会随着个人的死亡或者人类的灭亡而消逝，假如是这样，似乎应该有种超道德的价值存乎天地之间，若不然，这宇宙又有何意义？这种欲望驱使人类不断求索，宗教则给出了答案。
价值观和世界观是紧密相联的，永恒价值和终极存在是一回事。这个答案，毕达哥拉斯和柏拉图在找，伽利略和爱因斯坦也在找，宗教则声称他们已经找到了答案，但宗教的答案正日渐受到科学的挑战。一切确切的知识都属于科学，一切确切知识之外的教条都属于宗教，介乎它们之间的是哲学（罗素）。
这里有点题外话，对永恒的信仰似乎是我们的天性，但是不是真的存在“永恒”这样的东西呢？赫拉克利特说万物都在流变中，但流变本身却是永恒的。科学是在变化的现象中，寻找某种永恒的基础，近代物理试图寻找一种统一的理论来描述自然。但正如罗素发问的：“……究竟有没有自然律呢？还是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢？……善，为了能够值得受人尊敬，就必须是永恒的吗？或者说，哪怕宇宙是坚定不移地趋向于死亡，它也还是值得追求的吗？”
我以为佛学广博的一个体现就在于思想的庞杂，各个宗派学说虽出同源，但是发展出不同的方向，同时又在不同的文化环境里吸纳融合，最终导致的结果是，几乎所有东西方出现过的哲学思想在佛家都能找到呼应。
佛学和佛教的区别，正是哲学和宗教的区别，但在这里我不打算把它们区分的太明确。佛家的概念和思想浩繁纷杂，远不是我这个只接触了皮毛的人能概括的，也远不是一篇短文能够概述清楚的。我只打算表达一些我自己的认识到的观念。中国的佛教有很多流派，它们之间有或大或小的分别，我的认识并不深入，也不加赘述了。
一、佛 - “无缘不能度”
佛不是神或者上帝，而是了脱轮回、悟得真理的人。因此释迦摩尼在佛教里被称作“至圣先师”，而不是“上帝”或“圣父”。 释迦摩尼曾言：一切众生均有佛性，皆当成佛“。佛教的目的，便是教人如何成佛。
成佛是目的，但成佛的方法却各有不同，这正是佛教各宗的差异所在，也是不同的修佛者各自的差异所在。禅宗讲求顿悟，见性成佛；性宗说缘起性空，悟空而成佛；净土宗则称可借他力，念佛即可往生净土……正所谓”一师一经一法门“，似乎有种说法说修佛有 86400 法门，乃因一天有 86400 秒。
对宇宙真理的领悟，便是成佛的过程，这个真理就是所谓的”佛性“，也是”宇宙的心“（冯友兰）。一个人因为有佛性，因此可以领悟宇宙的心，使自己的心与宇宙的心达到同一，就达到了佛的境界。这似乎有点泛神论的味道，像斯宾诺莎的神。
二、业 - “因果不可改”
业是因，报是果，业报亦即因果。业，是一个人的所说、所做甚至所想。他所有的一切动作都是因，而因一定会产生结果。一个人的存在就是一连串的因果，而宇宙的一切现象，都是因缘造成的结果，而又成为新的结果的原因。万法皆由因缘而生。
这种因果论，与物理学里的因果论似有不同。如果我们认同拉普拉斯或者爱因斯坦的那种机械因果论，一切现象都能找到原因，而原因又能找到新的原因，最终导致我们追问那个最终极的原因，也就是”第一推动“。这样的因果律里面，没有自由意志的位置，一切发生的现象都是因为那个第一原因。但佛教的因果认为人心也是因，人无时无刻不在产生着想法，这些想法都是业，也是因，会产生后果，正所谓“心念不空过”。
与因果相关的，是轮回的学说。
佛教认为众生在“涅槃”成佛之前，都在六道中轮回循环。而一个人所种下的业，都会在未来得到果报，可能在今生，也可能在来世，也可能是更远的来世。因果是不能变更的，有业一定有报，而善业和恶业也不能相抵，它们各有果报。
宗教从根本上来说是出世的，因为宗教提供的幸福或价值不在现世。如果一个教徒追寻宗教价值，那么他的目的应该不在现世。但完全出世的宗教是不能普世的，因此探寻出世价值的方法一定要能够在现世里实践。
并不是所有人都认为终极价值值得追求，很多人甚至不会意识到这种追求。因果和轮回的学说提供了一个好处：如果种下善因，便能得到善果。如果知道能够在来世得到报偿，那么今生的苦难便不再是毫无意义的——至少在绝望中的善良人带来希望，让眼前的生活变得不是那么难以忍耐。反过来想，如果一个人想到今生所受的痛苦，是因为自己前世作恶而造成的，也会觉得心安理得一点吗？
只不过——我常常想——一个显而易见的事实是，我们并没有在今生保留任何前世的记忆，可以想象来世的自己似乎也不会有今生的记忆。从这个意义上说，前世的我和今生的我，说到底是同一个人吗？为什么我要承受一个自己对其毫无所知的人作恶的后果？而我又为什么要为一个不会知道的人的幸福而承受痛苦呢？
还有一种好处是：一个人如果相信业报，在行为上可能有所忌惮。按照佛教的说法，善恶虽然不能相抵，但结善因却可以“重报轻受”。这间接帮助了寺庙里香火旺盛，因为斋僧供佛是毫无疑问的善业。
佛教弟子除了自身修佛而外，还有一项职责是”普度众生“。”普度众生“是出于佛家的慈悲心或义务呢，还是出于种善因的功利目的，又或者是一种悟道的法门？可能兼而有之，又或者人各有别，我不是很清楚。
三、无明 - “智慧不可赐”
众生的一切痛苦，皆因对宇宙本性的无知，这种无知叫做“无明”。因无明而生”贪嗔痴慢疑“及”不正见“，这是所有烦恼迷妄的根本。
修佛的过程就是要摆脱无明，证得“菩提”。一切佛教宗派的教义和修行，都是为了“菩提”。修行其实就是积累对“菩提”的贡献，避开贪恋的业，最终结果是从生死轮回中解脱出来，即“涅槃”。
禅宗等一些宗派有“以心传心，不立文字”的教义。一般来说，修行是个人的事情，他人是无法代替的。禅师常说一句话叫“如人饮水，冷暖自知”，他人最多能启发，但参悟全在个人。
开悟这个事，让我想起坐禅的时候，大家问师父如何算进入到了“禅定”的状态呢，师父答曰：达到了状态自然就知道了，如果你还不确定，那就是还没有达到。说实话，我倒觉得这真有点像女性的性高潮。
一个人如果修行到了顿悟的边缘，一些机缘可能促使其突然觉悟。”某位禅师要他的弟子考虑某个问题，然后突然用棒子敲他几下，或向他大喝一声。如果棒喝的时机恰好，结果就是弟子发生顿悟。这些事情似乎可以这样解释：施展这样的物理和生理动作，震动了弟子，使他发生了准备已久的心理觉悟“（《中国哲学简史》冯友兰）。
近代著名的高僧虚云大师，据说是在茶杯落地时开悟：“杯子扑落地，响声明历历。虚空粉碎也，狂心当下息。”
禅宗有种修习的方法，叫做“不修之修”，就是不做任何修行。不修就是不造新业，就是道家的“无为”。无为并不是什么都不做，事实上人无法什么都不做，而是无心做事。有修之修，是有心的作为，就是有为。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”（《金刚经》）。而无为则是不刻意成佛，“道流佛法，无用功处。只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉”（《古尊宿语录》）。
四、空 - “真法不可说”
从上面可以看到佛家与道家的相通之处。
佛教传入中国之后，翻译佛经里的形而上学的概念，常常借用道家的哲学观念做类比。到了 5 世纪，佛经的翻译大量增加，鸠摩罗什等大师翻译佛经，依然使用道家的术语，但表达的是佛学的内在观念。道家的思想对中国佛学影响深远，可以说中国佛学就是印度佛学与道家哲学的综合。
“空”就是“无”，在中国佛学和佛教里，是一个非常重要的概念。
佛家的悟道和道家有一个相同的过程，即从“有”到“无”的过程。这个过程从禅宗著名的六祖之争的故事里可见一斑。
禅宗初祖即菩提达摩，没错就是创立少林七十二绝技、易筋经和洗髓经的那个人。禅宗传至五祖弘忍，弘忍在指定继承人的时候，要求弟子们做”偈“概括禅宗要义。神秀作偈云：
而慧能针对此偈，作偈云：
弘忍赞赏慧能，指定他为继承人，是为六祖。
那什么是“空”呢？
众生皆空，诸相皆空，万法亦皆空。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”就是这个意思。“五蕴皆空”的“五蕴”指“色、受、想、行、识”，“色”指物质，即现象世界，“受、想、行、识”指各种精神。
然而说到底，“空”是不可说的。一般来说，可思的对象也是可说的，不可说的对象也是不可思的。“空”或者“无”是这样一种概念，朦胧中你觉得已经思想到它了，但是当你试图把它明确起来的时候，它又已经不是它了。
“相”是虚妄的，“空”才是真实的，但“空”需要在“相”中领悟。悟道要先学诸法，这边是“有”，然后万法皆空，达到“无”。像不像张无忌跟张三丰学太极拳的桥段。
有个成语叫“不落言筌”，出自《庄子》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”。语言是表达意义的载体，一旦领悟了意义本身，就不必拘泥于言语表达。诸多对“空”的类比、比喻，都是为了帮助人领悟“空”的含义，一旦领悟，语言上的比喻则皆可抛开。
又好比学习算术的时候，为了学习 2 + 2 = 4，拿两个石头和两个石头放在一起，得到四个石头。然而 2 + 2 = 4 的理论并不需要石头的存在来支持，领悟了数学的道理，石头便不再重要了。
然而我还是很好奇：无法表达的观念的存在本身是如何确认的？以及，不同的人之间是否能确认悟到的是同一个“道”呢？
“在你迷中，山是山，水是水。在你悟时，山还是山，水还是水。”
空即是色
这是一种生活态度，虽然不是说很有正能量，只是希望能给生活在低谷，心态在最低层的人一点帮助。很多时候并不是需要用宏大的理想来支撑自己，压迫自己，放开是最适合的方式。
什么叫空即是色，这四个字原文出现在佛经《般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
这是大乘佛教里最重要的一部典籍，这原文意思我也不列罗了，百度上都有，简单的说，色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是由因果产生，空是事物的本质，任何事物都是从无到有。这话颇有唯心论的意思，想到了什么？老子在道德经里也同样有一句话，道生一，一生二，二生三，三生万物，是不是一样的道理？
这句话我们可以用来解决当前的困惑，换而言之，我们用另外一个思路来思考现实问题，这仅仅适用于基本解答生活在底层的，仅仅解决温饱问题的人群的思想困惑，为什么生活这么辛苦？不公平待遇？遭人欺负？眼红别人生活好的？当这些问题产生时，你要看到的是这些只是现象，是色，遮挡你看到深处的表象，你要透过这些表象去看到本质，为什么你穷？是你没有文化，没有社会关系，没有足够的努力去做正确的事！为什么会这样，追究根源，是因为你没有认识自己，这就是空！
根源找到了，因为不认识自己，所以无法去做正确的事，让自己踏上正轨，所以无法得到幸福生活！没有或者说不接受良师益友的指导和规劝，是没有办法从起初什么都不懂一步一步走过来的。
空即是色，是一句很有寓意的话，找到你的本质，你的现象生活就会发生肉眼可见的改变。
下一篇将着重讲如何认识自己！
色即是空空即是色是怎么说的？
佛教中有非常多的经典。大家都比较熟悉的影视剧《西游记》中，就记述了唐僧不远万里，去西天拜佛求经的故事。实际上这就是唐朝的玄奘法师西去印度求法，后又回到大唐专心翻译经典，弘法利生的真实故事的写照。2000多年前，佛陀悟道成佛后，不忍众生受苦，创立佛教，弘法七七四十九年，宣说了八万四千法门，每一个法门都对应度脱不同根器的众生，使众生脱离苦海，走上修行悟道的光明大道。《心经》可以说是与众生缘分最深的一部经典之一，因为其字数少，含义深刻，包罗万象，得以广泛流传。短短260个字，很多朋友都能背诵下来，也有很多人与练习书法相结合，抄写《心经》，这对于身心的修养都大有裨益。读诵过《心经》的朋友都知道里面有一句“色即是空，空即是色”，还有很多人并未了解佛教，但却通过各大影视剧等对这句话留有十分深刻的印象。那么《心经》中的这句话，到底是什么意思呢？其中蕴藏着怎样的深刻奥义呢？想要真正理解这句经文的含义，我们首先要准确地理解“色”和“空”这两个字的含义。单从字义上来理解，很多人认为“色”是颜色，甚至是美色，女色的意思，于是把整句话看成是：面对女色，一定要能抵挡得住诱惑，不要上当受骗等等，这实在是大错特错了。这里的“色”可以理解为事物的存在状态。也就是我们所看到的事物的样子，扩展开来，包括其形象，颜色，气味等等各种我们所见，所闻，所感的特征。再说“空”，这个空可就包罗万象了。常人理解为“没有”，不存在等。如果是不存在的话，那么一件物品明明摆放在那，又怎么能说它是不存在的呢？一件事情明明发生了，又怎么能否定它的真实呢？所以，空并非指无，而是指事物的本性，也即是“空性”。如何理解呢？如果你听说过佛教的“无常观”，也就很容易理解“空性”的含义了。佛说人生无常，世事无常，世间万物都在变化之中，没有一个恒定不变的存在。因此，由此推开，一切事物都是无常变化的，佛说世间万事万物皆是因缘和合而成，有了因的种子，有了缘的促成，最终也就有了果的发生。而“缘”是不断变化的，这也就导致了事物的“果”不断改变。所以，佛说一切随缘，也即是随顺因缘的变化，不可强求的意思。因此，“色即是空，空即是色”的意思就是告诉人们，面对一切事物，都要以相对的，辩证的，变化的观点去看待，不可执着于事物在过去，现在和未来的一切状态，也正如《金刚经》的四句偈所说：“一切皆为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”
色即是空，空即是色吗？
色即是空，指事物由空性所造，但并不是叫世人执着事物不放不出家，
如果一切皆空性，则不应取，无所得故，非我所有故，空不应取空故。
若一切不取，名为出家，一切菩萨与佛，并非不出家！皆无所得故，
自有空性故，不贪空性故，不取空性故，空不取空故，空应离空故！
虽是空性，但不是你的空性！凭什么你要执着它们？你没有空性吗？
自已也有空性，而妄取别人的空性，就是无明与愚痴！生死之根本！
别人的空性，远离了你的空性，不让你执着，所以事物会分离、无常、衰老、消灭，死亡。
如果在梦里梦见一个人，就说明对方在想你，这是真的吗？
这种说法是不对的。梦境说白了其实是一种虚拟的状态，总梦见一个人，一定是这个人给你留下了深刻的印象，让你在大脑的潜意识里一直对对方念念不忘。总而言之，你所梦到的这个人一定是你所认识的人，这是不可置疑的，但他肯定又不在你的视线里，你不仅见不到他，甚至找不到他，再或者没有了他的联系方式，故人入我梦，明我常相忆，你心不甘，情不忍，日有所思，夜有所想，所以他就在你的梦中出现了。人们常说日有所思夜游所梦，一个研究梦境的心理学家也曾表示过，梦境其实是人们内心需求的延伸，也就是说，梦境与白天发生的事和你白天的想法关系密切，在梦中，我们会对白天做过的事或者白天没有完成的事，甚至白天的想法进行加工和重。但是，这种说法也并不完全准确，我们会发现，有时候梦境中的场景白天并未去深入思考过，甚至有些场景并未发生，可能只是偶然间听人谈起。却在之后的某一天梦中得到了完整的重新展现，这就是潜意识在作祟。扩展资料：梦境其实是人脑中的潜意识的一释放和表达，意识控制着我们清醒时刻的行为和思想，但潜意识却并不受意识的控制，人处于睡眠状态时，意识丧失。这时潜意识则开始活跃起来，白天那些被我们以往的林林总总和生活碎片则一直处在我们潜意识中，梦境中意识不能够在控制人的机体。这是则由潜意识来控制人脑，位置处于主导，并在某一个不经意的瞬间，将大脑中忽略的碎片唤醒，因此，即使没有日思夜想，只要这个人处于你的潜意识里，你就能够在梦境中出现。当你梦见一个人，真的说明对方正在想你，答案当然是否定的。或者可以说，只是你在想对方罢了。
