高砂义勇队的介绍
高砂义勇队，为第二次世界大战期日军动员台湾原住民前往南洋丛林作战之组织。据说动员台湾原住民到南洋热带雨林作战之想法，是出自日军和知鹰二参谋的建议。此构想起源于雾社事件中，台湾原住民表现英勇，以寡击众，大破日本警队。如能征召参加日本战事，应能有所贡献。“高砂义勇队”是一总称，个别梯次的派遣有另行命名者，如“薰空挺身队”等等。
高砂义勇队的真相曝光
一九七四年十二月，一名印尼军官在摩罗泰岛上发现最后一名活的“日本皇军”，后来又经众多生还者或死者后人口述，才拼凑出“高砂义勇队”的悲惨图象。上述在印尼丛林独居三十一年才被发现的日本兵中村辉夫，其实是“高砂义勇队”成员、台湾山胞李光辉。他被发现时赤身如野人，由于与世隔绝三十一年，过非人生活，所住的竹搭小屋，仍有战时所用的三八式步枪、十八发子弹、军用水壶和钢盔等。李光辉于一九四三年离开花莲老家上战场，当时二十五岁，一九七四年才被发现，尚不知战事已结束。他走出丛林事件，成为战争史上奇迹，震惊世界。李光辉是阿美族人，他选择回老家生活。几位日本记者循李光辉重返现代社会的线索，发掘台湾原住民战时为日军血溅沙场的秘辛。
高砂义勇队的纪念与争议
目前高砂义勇队的灵位皆安置于日本靖国神社中，而台湾各界对如何诠释高砂义勇队看法不一。泛蓝人士及民意代表如立法委员高金素梅等人认该派遣非属公义，日本应赔偿原住民受难者，并将死难祖灵从日本神社撤出，反对共祀。日本著名政治漫画家小林善纪在其作品《台湾论》中则引述部分台籍人士认为，高砂义勇队纯属自愿，“对于过去来到台湾的荷兰人、郑成功以及大清国官衙，我们从未屈从，但是只有日本的情况不同。因为我们战胜不了大东亚战争的魅力。所谓大东亚战争的魅力，便是将亚洲由白人殖民的困境中解放出来。”台籍人士许昭荣在另篇文章认为，高砂族本来就具有日本古代武士精神，加上受过日本教育，“日本国民”的意识非常强烈。他们生为日本国民，为日本出征作战，死为日本英灵，应受日本国民奉祀祭拜。2006年2月24日，经日人筹款，由台北县乌来乡高砂义勇队纪念协会于乌来设置之高砂义勇队慰灵纪念碑遭台北县政府要求限期拆迁。台北县2005年当选之中国国民党籍新任县长周锡玮的政府表示，该碑立于公有地，部分设施未经申请，计划强制拆除部分碑牌。然而也有舆论认此为部分政客大中国意识型态作祟，把单纯的追悼政治化，并企图抹煞台湾人对过去历史之记忆。对于台北县政府的强拆纪念碑，泰雅民族议会议长马萨‧道辉表示，纪念碑是日本和台湾原住民民间团体共同筹资捐赠，日文碑文为日本团体捐赠，当然是用日文，碑文是从日本人当时参与战争的角度来看泰雅民族在战争中的亡生者。大家应尊重这些参战遗族的感受，并予以尊重。泰雅尔族民族议会常委欧蜜‧伟浪亦表示，泰雅耆老在二战时的历史记忆和认同情感不能被磨灭，社会应该给予尊重。各级政府在看待或处理原住民事务时，应以了解和同理心为出发点，千万不要以高高在上之姿行事，否则将激起原住民的反弹。一名居住台北县的高砂队遗族马偕·旅牧受访称，“日本人在台湾与乌来的泰雅族原住民相处得非常好，彼此间还有通婚，许多人为感念日本天皇德泽，甚至别取日本名字，这也是年逾五十岁以上泰雅族原住民，平时话家常还习惯用日语交谈主要原因。而日军欺压台湾原住民，是在雾社事件发生以前，以后态度就变得完全不一样。尤其，征调高砂义勇队到南洋协助作战后，整个情况更变许多。但最让日军感到佩服的是，高砂义勇队在战场上对天皇忠诚。”立法委员孔文吉则称，其叔被日本征召到南洋。原住民可立碑纪念彼等征战英勇，以资思念。但日本鼓励原住民为日本国牺牲，乃是殖民经验的产物，有其时代背景，原住民当时不解，乃是原住民历史的悲情。今日纪念此一史迹，不宜以日本角度对待。目前在台北县乌来乡设有“高砂义勇队纪念碑”一座，募款皆来自日本捐助者。纪念碑侧另有日本人士献给高砂义勇队的石灰质角砾岩（上刻有日本国歌君之代（君が代）全文，歌词中有文“沙砾成岩兮”）；及日本帝国台北“陆军病院”的“镇魂之碑”。日人2001年另赠碑一块，书有“人民对天皇陛下的赤诚效忠，已经传达到乌来这个地方”，“聚集在这个地方的是高砂义勇队的英灵们，期待大和魂能够再度奋起。日本国民谨在乌来此地，以最崇高的敬意奉祀义勇队员的英灵们”。历年至此碑观光凭吊之国内外游客甚多。
