春秋战国时期，诸子百家都有什么？
春秋战国时期，诸子百家主要有儒家，墨家，道家，法家，名家，阴阳家，小说家，杂家，农家等。一、儒家 代表人物有孔子、荀子、孟子。代表作有《孔子》、《孟子》、《荀子》春秋战国时期，儒家主张“有教无类”、“礼乐”、“仁义”等，在人的教养上很是重视，在政治上儒家还主张“以德服人”。二、道家代表人物有老子、庄子。代表作有《道德经》、《庄子》春秋战国时期，道家主张“顺其自然”，认为人应该顺应自然发展生存，不应该过多干涉。在政治上主张“无为而治”。三、墨家代表人物有墨子。代表作有《墨子》春秋战国时期，墨家主张“兼爱”，“非命”。做人要视人视己，做到爱人爱己。在政治上主张贤治。四、法家代表人物有韩非、李斯。代表作有《韩非子》春秋战国时期，法家主要主张在政治上要有法治国，依法治国。五、名家代表人物有邓析、惠施。代表作有《公孙龙子》春秋战国时期，名家主要是依据事实来定义规律，总结结论，百姓又将名家人称为“辩者”，后期才将“辩者”称为名家。六、阴阳家代表人物有邹衍。春秋战国时期，阴阳家主张五行学说，认为万物都是由金、木、水、火、土五个元素组成。又根据五行元素相生相克，创立“五德始终说”。七、杂家代表人物有吕不韦。代表作有《吕氏春秋》春秋战国时期，杂家是一个比较兼揉并济的学派，主张“兼儒墨、合名法 ”，是一个综合了众多学派主张观点衍生出来的学派。八、小说家春秋战国时期，小说家是一个专门收集民间神话，典故的一个学派，以此来深入到民间，学习当地民间风情。九、农家春秋战国时期，农家也是一个重要的学派，农家认为农业是人民之本 ，认为农业才是发展的本源，应当重视农业。
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春秋战国时期的“诸子百家”，究竟指的是哪“百家”？哪家最受推崇？
春秋战国时期，受“求贤若渴”的乱世大环境影响，各类学派如雨后春笋般涌出，后世将这一历史时期出现的热潮，称为“百家争鸣”，而这“百家”之中的各类学派，则被称为“诸子百家”。那么，“诸子百家”里的百家指的是哪些？其中哪一家最受推崇？首先，我们需要明白，“百家”之“百”并不是一个准确数字，而是形容学派很多，而“诸子百家”的“百家”大抵便是孔孟老庄、墨子、管子等先秦学术思想代表人物背后的儒家、道家、墨家、法家、名家等各学派的称呼的总称。那么先秦诸子百家中，哪一学派最受推崇？如果从“红极一时”来看，墨家在先秦的呼声相当大；而如果从后世延续继承来看，守礼的儒家、自然而然的道家，也有相当大的拥护者，只是学派特色不同，以至于形成的声势阵营不同罢了。一言以概之，“百家”泛指先秦时期的儒道家墨法名等各类学派，至于“百家”之中哪一家最受欢迎，从短期的欢迎程度来看，墨家最受欢迎。从长期发展承继来看，儒家、道家当属不相上下之长期被人们推崇发展的学派。下面，我们分根据墨家、儒家、道家的魅力，来简单分析一下，为何三家学派能在不同历史时期，称为百家之“最”。1、红极一时的墨家有何魅力，让孟子感慨“墨翟之言盈天下”说起诸子百家，想必大多数人想起的可能是以孔子、孟子为代表的儒家学派，但在春秋战国时期，周游列国的孔子遭遇“冷遇”已经不是秘密，即便到了孟子时期，儒家依旧“不瘟不火”，而当时历史时期的大红人，就不得不提到墨家了，毕竟孟子曾就感慨“墨翟之言盈天下”。从孟子的“墨翟之言盈天下”，就可知“死不旋踵”且颇具侠义精神的“墨家”，在当时那个历史时期，便是备受欢迎的存在了。为什么会有这样大的魅力呢？颜小二想，可能与当时历史时期的特色和墨家学派思想特点有关。我们知道，春秋战国时期，正是我国古代社会从奴隶制转向封建制的时期，奴隶制对底层劳动人民的压迫，相比于封建制度来说严苛太多。而从奴隶制渐渐脱离出来的底层劳动人民，尤其是像墨翟这样很有头脑且有手艺的工匠等小生产者来说，便是大好事。为什么这么说？举个例子。“兼爱”是墨翟的主要思想之一，也是墨家和儒家观点反差比较大的地方。奴隶制社会之下，人的等级制度十分严格，因为这种上下尊卑的等级制度，以至于底层人们被压迫，于此，再巧夺天工的工匠，因为身份卑微，也几乎没有翻身的可能。而墨翟的“兼爱”，则有强烈的反对儒家“爱有等差”的意味，认为“爱”不应有亲疏厚薄之份，认为这样的“兼爱”便是对“仁义”的贯彻。由此，我们不难看出，所谓“兼爱”，其实便展现了当时底层社会劳动人们希望消解等级制度束缚的愿望。结合历史时期来看，无论是奴隶社会还是封建社会，抑或是两种制度的转型，贵族总是少数，这也解释了“墨翟之言”如此受欢迎的重要原因，同时也注定墨家思想在春秋之后、讲求君主集权的封建社会销声匿迹的命运。2、长远发展来看，人们本质上更推崇“儒道”虽然在诸侯争霸、百家争鸣的春秋战国时期，以“墨翟之言”比较突出、非常受人追捧，但是纵观几千年历史，在颜小二看来，人们本质上其实更推崇“儒家”和“道家”。“儒家”以“仁”为核心思想，帮助世人得到“教化”，学会在人为社会中生存。徐许多时候，我们强烈反感“尊卑”秩序之下的低人一等，但是我们也不得不承认“秩序”的重要性。而“各司其职”的局面，往往需要“尊卑有序”这样的“秩序”进行强制维系。说得再抽象一些，颜小二不建议各位放大被封建统治者利用的“儒家思想”，而是看到儒家从“仁者爱人”核心出发的“各司其职”、“德需配位”的观。儒家思想更像是磨合人为社会和人性私心的“磨合剂”。人类文明要发展，就需要秩序，而人性之利己私欲，可以创造秩序，也同时是“秩序”最大的敌人。所以儒家之“教化”的作用，则是协助维系“德需配位”这一局势的重要思想力量。各位可以体会一下。说了儒家，再来简单说说道家。儒家维系人类社会秩序，但是，人是自然的产物，人创造出来的“人为社会”，某种程度来说，也是自然中的一部分。既是生于“自然”，就要把控好“人为”与“自然”之间的界限，否者当我们违背“自然之道”时，所谓毁灭与新生，不过一瞬。在人类社会中，人被人为创造出来的“金钱”、“名利”、“欲望”等所异化的情况数见不鲜，人类生命的本质意义不应该只是“天下熙熙皆为利来”这般无趣。于此，为了不被“无趣”的后天欲望所束缚，我们内心的自然秩序需要被唤醒，这种时候，讲求“道法自然”的道家思想，便是解决内心荒芜之病的良药。而千百年前，我们的祖先便意识到了一点，于此，梅兰竹菊被冠上各类美好、高洁的品质，这何尝不是“道家之自然”在人为社会中的一种体现呢？也就是说，要想不被冰冷的“人为而伪”变成行走的“活死人”，唤醒内心本真愉悦的道家思想确实尤为重要，想必这也是道家虽有隐逸之风却千年长盛不衰的重要原因。3、文化无所谓贵贱，所谓推崇，其实源于人的需求写在最后，颜小二还是想多说一句。颜小二一直不赞成各位给诸子百家学派论一个“贵贱高低”的评价，不同学派学所展现的不同特点，其实都是一种看世界的角度，揭露的是世界上的某些规律。而这些“揭露”与“发现”背后，更多是一个历史时期，一些人或者大多数人需求的体现。品读古代文化，尤其是诸子百家，不宜加上“善恶”、“贵贱”等主观评价，结合当时的历史时期，体悟其理论的超脱与意味深长，这些对我们来说，才是真正的寻找宝藏之发现之旅。当然，以上观点皆为颜小二阅读积累思想所得，有不同观点属正常，各位可作参考，谢谢。注：本文为颜小二述哲文原创且独家发布，搬运、抄袭等任何侵权行为，发现必究。文中图片来自网络，部分素材来自网络，侵删（两周内），喜欢请点赞收藏哦。
