从《世说新语》看魏晋风度
魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的年代。新兴门阀士夫阶层社会生存环境险恶，同时其人格思想又极为自信，风流潇洒，不滞于物，不拘礼节，士人们多特立独行，生活上不拘小节，洒脱倜傥，形成了一种魏晋风度。
魏晋风度一词是鲁迅先生在一场名为《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的著名演讲后开始逐渐成为魏晋时代的代表性标志。它指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。魏晋风度也是当时的世族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。而《世说新语》可谓是魏晋风度的集中记录，是魏晋名士风流的总集。
《世说新语》是在刘义庆的主持下编纂完成的志人小说，书中通脱豁达，自然玄远的时代风貌，是作者无限赞许和神往的。屁内容主要是记载一些名士的言行和轶事，全书共36卷。
魏晋风度狭隘来讲就是饮酒服药，清谈和纵情山水，简言之就是，清谈固其志气，药酒陶其情趣。《世说新语·任诞》中写道“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋字，屋室为挥衣，诸君何为入我裈中！”刘伶嗜酒不羁，是历史上有名的爱酒人物，他追求自由，放达任情，放肆情志，实在是豁达之人物。众所周知，刘伶是竹林七贤之一，《世说新语》中有“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓「竹林七贤」。”他们在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的魏晋风度得到后来许多知识分子的赞赏。
“支公好鹤，住剡东岇山，有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头，视之如有懊丧意。林曰：" 既有陵霄之姿，何肯为人作耳目近玩！" 养令翮成，置使飞去。简文华入华林园，顾谓左右曰:“会心处不必在远，翳然林水，便有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”写的是支道林的好鹤与其爱好马的神骏一样，是名士雅趣的一种，那凌霄冲天的神姿，正代表了人对自由的骏奔的向往。而简文帝见华林园便有濠、濮间想，实为名士超脱世俗、崇尚隐居山林风尚的反映。
饮酒、服药、清谈之风和纵情山水都是魏晋风度的表现形式。魏晋风度其实是一种人格范式，清谈巩固其志气，药与酒陶冶其趣味，而名人效应之下，这些表现形式就流行起来了。
《世说新语》作为一部记录魏晋名士风流的总集，讲述了各类人物1500多个，从人物语言、行为方面很好的记录了魏晋风度。
从《世说新语》看魏晋风度
时代有时代特征，社会有社会风尚，魏晋就是洒脱放达。如果一本书能够代表一个时代，毫无疑问《世说新语》就是魏晋时代的最好代表。《世说新语》主要记叙东汉至东晋间士族文人的言行轶事，可以说是一部记录魏晋风度的故事集，形象地反映了魏晋士人的内心精神世界乃至他们独特的生活态度与人生追求。 名士们以清谈玄理不问政事的生活方式，以以恣情任诞、率真放达、自然适意的性格演绎着千古流传的魏晋风度。
洒脱放达。魏晋风度简单的说是“清谈固其志气，药酒陶其情趣”。 从具体故事记载来看魏晋风度的洒脱放达特征:刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见，讥之。伶曰:我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中,——《世说新语.任诞》。王丞相枕周伯仁膝，指其腹曰:“卿此中何所有,”答曰:“此中空洞无物，然容卿辈数百人。”——《世说新语.排掉》魏晋士人崇尚自然清淡，追求无为，行为上任性放达，有着独立的人格。
清谈之风。清谈即谈玄，魏晋士人重才性，亦不乏才华横溢之辈。魏晋风度的表现形式之一，便是驰骋思辩的清谈之风。从《世说新语》一书中我们可以看到魏晋清谈之主要特征：（一）互相辩难。魏晋玄学活动的基本形式便是玄谈。如：支道林、许掾诸人共在会稽王斋头 。支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心。许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。（《世说新语 文学》第40 则）这是所谓“二家之美”。（二）追求优雅的风致。例如：殷中军为庾公长史,下都。王丞相为之集,桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。 丞相自起解帐带麈尾,语殷曰：“身今日当与君共谈析理 。”既共清言,遂达三更。 （《世说新语 文学》第22 则）
品题之风。品题，这里所指的是对人物品性、才能、容止、风度等的评论。人物品题不但是《世说新语》表现的重要内容之一，更是魏晋风度的一个重要组成部分。1、“清”的审美精神 山公举阮咸为吏部郎，目曰：“清真寡欲，万物不能移也。”（《赏誉》） 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”（《容止》） 2、关注仪容之美 潘岳妙有姿容,好神情。少时挟弹出洛阳道,妇人过者,莫不连手共萦之。左太冲绝丑,亦复效岳游遨,于是群妪齐共乱唾之,委顿而返。(《容止》) 3、注重人物的内在神韵 何晏七岁，明慧若神。（《夙惠》） 王戎云：太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。（《赏誉》） 公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之。”4、形象化的特点。多是通过比喻，用形象化的手法加以表现的，使人物的人格之美与自然的物象之美互相契合，达到了人格美与自然美的统一，让人们沉醉在一种诗意美的境界之中。
任诞之风。魏晋士人崇尚老庄，“越名教而任自然”，他们把任诞放达的生活作风推向了极致。《世说新语》中的《雅量》《豪爽》《伤逝》《栖逸》《任诞》《简傲》等篇充分而又生动地记载了。所记载的人物及其事迹，大多以任性恣意和放浪怪诞著称，反映出的是不受常规思维约束的性格品质。（1）对亲情的重视和礼法的蔑视。如丧期纵酒的阮籍。（2）不墨守常规的思维，比如王子猷雪夜访友之类。
何谓魏晋风度??
魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式，这种思想价值观在当时社会知识分子间掀起了一股模仿“狂潮”。“魏晋风度”一词最初来自于鲁迅先生的一篇文章《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中。“风度”起源《世说新语》一书，反映了魏晋时代的士人言行、社会风尚、学术思想与历史文化，堪称此时代的缩影。宗白华先生将这一时代称为“世说新语时代”，而冯友兰先生则把该书称为“中国的风流宝鉴”，《世说新语》的成书直承晋末，足见是此书在反映魏晋名士风度及历史文化方面的重要作用。在《世说新语》中，直接运用“风度”“风流”来评价魏晋士人的言行和精神气质，一共有六次之多。分别见于该书的《方正第五》第64则、《赏誉第八》第150则、《品藻第九》第81则、《伤逝第十七》第6则、《栖逸第十九》第11则、《俭啬第二十九》第8则。这些运用“风度”来品评魏晋人物时，已开始深入到魏晋士人的精神面貌和人格力量，可以说是历史上最早用类似“魏晋风度”概念化语言评价魏晋人物风度的作品。虽然这些概念化语言不具备文学的、艺术的、审美的等专门的指称作用，但也初步具有了现代意义上的“魏晋风度”的内涵及基本精神。是我们考察“魏晋风度”命题演变的不可回避的重要起点。以上内容参考 百度百科——魏晋风度
魏晋风度指的是什么
魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞和清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。
魏晋风度的形成，本身有一个过程，它的产生在东汉末年就开始酝酿了，而在以后的发展过程中，魏晋风度的内涵不断得到丰富和完善，直到东晋才最后完成定型。东晋名士表现出来的烟水之气和风流自赏，是为后人认同了的魏晋风度的主要内容。
